В.И. Вернадский о взаимоотношениях научного и философского творчества

Понимание проблем развития науки и философии, взаимосвя­зи научного и философского творчества следует развивать исходя из учения о ноосфере. Ноосфера как новое геологическое измене­ние биосферы, подготовленное эволюцией живого вещества и оп­ределяемое разумом человечества, требует соответствующего ми-

5 - 3873 ровоззрения [4]. В освещении проблем развития науки в современ­ных условиях следует исходить из ее ноосферных оснований [5].

На этапе ноосферы прежде всего возрастает роль научного ра­зума в его неразрывной связи с философией, ибо речь идет о зада­чах по сознательному воздействию на процесс перехода биосферы в ноосферу. По сути дела ноосфера — это переход от бессознатель­ного состояния биосферы к ее сознательному состоянию.

В концепции ноосферы Вернадский особое место отводит раз­витию науки в XX в., так как произошел небывалый до сих пор расцвет науки, своего рода взрыв научного творчества; наука стала «вселенской», «мировой», охватив всю планету; крупные измене­ния совершаются и в структуре, и в содержании самой науки.

Сформировавшаяся в результате отмеченных выше причин как целостность, наука в XX в. становится мощной геологической и исторической силой и должна способствовать ускорению про­цесса перехода биосферы в ноосферу. Ученые также должны осо­знавать свою ответственность за судьбу биосферы и будущее чело­вечества. То или иное научное открытие может быть использовано как во благо, так и во зло ноосферы. Уже в самом начале XX в. Вер­надский понял неизбежность и Практическую необходимость ов­ладения человечеством атомной энергией. Вместе с тем он видел и то, что данное открытие может обернуться злом как для биосфе­ры, так и для человечества. Ключевое значение в этих условиях имеет степень зрелости человечества, его духовная мудрость.

Хотя Вернадский был знаком со многими философско-религи­озными исканиями и они вызывали у пего глубочайший интерес, но его взор обращен прежде всего на науку. Она, по его мнению, имеет ряд качественных преимуществ перед философскими и религиоз­ными исканиями. Во-первых, научная мысль в отличие от фило­софии и религии выражена в форме логической обязательности и логической непреложности ее основных достижений. Во-вторых, наука охватила всю биосферу и стала планетарным явлением.

Особое внимание Вернадский обращал на интегрирующую функ­цию, на консолидирующую роль науки, ее способность стать объеди-

няюшим центром духовной работы всего человечества. По его мне­нию, философия и религия в своих исторических формах оказались бессильными выработать основание для духовного единства челове­чества. Философские искания впитали в себя особенности культур­ного развития тех или иных регионов, индивидуальные особенности их творцов. Религиозное сознание и его символы веры также выра­жали культурно-исторические и национальные особенности.

В условиях ноосферы речь идет о формах духовного творчества человечества как целого. Жизненна лишь такая форма духовного творчества, которая в максимальной степени выявляет единство че­ловечества, планетарно-космическую мощь разума. Наука едина в своих основаниях и пространственно-временных формах проявле­ния; усилиями многих поколений ученых в различных центрах зем­ного пространства создан единый научный аппарат. Научными ис­каниями в той или иной форме охвачены многие миллионы людей. Существенным фактором являются и формы образования, приоб­щающие к научному знанию все новые и новые поколения людей.

Вернадский выразил свое понимание роли науки в процессе формирования ноосферы:

«1. Ход научного творчества является той силой, которой человек меняет биосферу, в которой он живет.

2. Это проявление изменения биосферы есть неизбежное явле­ние, сопутствующее росту научной мысли.

3. Это изменение биосферы происходит независимо от человече­ской воли, стихийно, как естественный природный процесс.

4. А так как среда жизни есть организованная оболочка плане­ты — биосфера, то вхождение в нее, в ходе ее геологически дли­тельного существования, нового фактора ее изменения — науч­ной работы человечества — есть природный процесс перехода биосферы в новую фазу, в новое состояние — в ноосферу.

5. В переживаемый нами исторический момент мы видим это бо­лее ясно, чем могли видеть раньше. Здесь вскрывается перед нами “закон природы”» [3. С. 57].

Вернадский пояснял, что «взрыв» научной мысли в XX в. под­готовлен всем прошлым биосферы и имеет глубочайшие корни в ее строении. Он не может остановиться и пойти назад. Новые на­учные дисциплины — геохимия и биогеохимия — позволили уви­деть в процессе становления ноосферы «закон природы», обоб­щить его в эмпирических зависимостях.

Однако это не означает, что только наука способна сформиро­вать мировоззрение человечества на этапе ноосферы. Велика значи­мость философии, религии и других форм мировоззрения. Так, Вер­надский отмечал, что многие положения мировоззрения Древней Индии созвучны основным положениям биогеохимии.

Таким образом, вырисовываются общие контуры формирова­ния ноосферного мировоззрения. Научная мысль активно форми­рует новые концептуальные представления об организованности биосферы и Космоса, вводя в качестве ведущих его факторов жизнь и разум. При этом концептуальные представления вводятся в пол­ном соответствии с логикой эмпирических обобщений и методоло­гическим принципом единства мира. Если жизнь и разум по отно­шению к организованности биосферы являются ведущими ее фак­торами, то, согласно принципу единства мира, вполне научно допустить, что эти же факторы являются ведущими по отношению к организованности Космоса. Чтобы часть не противоречила целому, она должна иметь некоторые качества целого. И если они замечены у части, то тем более должны быть представлены и в самом целом.

Философская мысль, исходя из своих оснований и многовеко­вых традиций осмысления универсума, углубляет и развивает от­меченные научные положения. В философии и науке выражает себя человеческий разум, стремящийся возвыситься над чисто утилитарными интересами и постичь суть универсума.

Для оценки качественных процессов развития науки Вернад­ский ввел понятие «взрыв научного творчества». В истории развития науки он выделял их три. Первый «взрыв» был связан с зарожде­нием греческой философии и науки в VI—V вв. до н.э. В это время произошло зарождение теоретических оснований науки. В антич­ной культуре выявилась научная мысль и она, считал Вернадский, приняла научно-философскую структуру, взяв на вооружение науч­ную методику — логику и математику. Второй «взрыв» произошел в XVII в. и привел к формированию современной науки.

Темпы прироста знания в процессе научного творчества в XX в. проявляются в колоссальном накоплении новых научных фактов. Создаются новые области научного знания, возникают новые науки, растет научный эмпирический материал, систематизиру­ется и учитывается в научном аппарате все возрастающее количе­ство фактов: «Научный аппарат из миллиарда миллиардов все рас­тущих фактов, постепенно и непрерывно охватываемых эмпири­ческими обобщениями, научными теориями и гипотезами, есть основа и главная сила, главное орудие роста современной научной мысли. Это есть небывалое создание новой науки» [3. С. 73].

«На этом общем и столь разнообразном фоне развертывается взрыв научного творчества XX в., не считающийся с пределами и разграничениями государств. Всякий научный факт, всякое науч­ное наблюдение, где бы и кем бы они ни были сделаны, поступают в единый научный аппарат, в нем классифицируются и приводят­ся к единой форме, сразу становятся общим достоянием для кри­тики, размышлений и научной работы» [3. С. 73—74].

По мнению Вернадского, решающее значение имеет различе­ние трех реальностей. «Мы должны сейчас различать три реально­сти: 1) реальность в области жизни человека, природные явления ноосферы и нашей планеты, взятой как целое; 2) микроскопиче­скую реальность атомных явлений, которая захватывает и микро­скопическую жизнь, и жизнь организмов, даже посредством при­боров не видную вооруженному глазу человека, и 3) реальность космических просторов, в которых Солнечная система и даже га­лактика теряются, неощутимые в области ноосферического раз­реза мира» [3. С. 74]. Человек и человечество своей жизнью и мыслью неразрывно связаны с первой реальностью, которая явля­ется основой дальнейшего развития наук.

В аспекте изменения статуса науки в XXв. для Вернадского не­сомненно то, что речь идет о закономерностях перехода биосферы в ноосферу. Если эволюция видов изменяла биосферу, то истори­ческая эволюция, определяемая геологической ролью коллектив­ного разума человечества, позволяет совершить переход от сти­хийности к сознательно-разумному развитию. «Еще не вошло в общее сознание, что человечество может чрезвычайно расширить свою силу и влияние в биосфере - создать для ближайших поколе­ний сознательной государственной научной работой неизмеримо лучшие условия жизни. Такое новое направление государствен­ной деятельности, задача государства, как формы новых мощных научных исканий, мне представляется неизбежным следствием уже в ближайшем будущем переживаемого нами исторического момента — превращения биосферы в ноосферу. Это — неотврати­мый геологический процесс» [3. С. 91].

В понимании Вернадского развитие науки является много­факторным процессом. Прослеживая становление научного миро­воззрения, он выделил действие таких факторов, как книгопеча­тание, Великие географические открытия, развитие и применение математических методов, появление плеяды высокоодаренных личностей. При этом каждый фактор приводил в действие ряд других факторов, в итоге возникал синергетический эффект, оп­ределенная форма самоорганизации. К примеру, книгопечата­ние — фактор информационный, фактор формирования критиче­ской научной мысли, фактор формирования научного сообщест­ва. Великие географические открытия включили в науку и ее аппарат множество новых научных данных, вызвали необходи­мость создания новой карты, развитие геометрических представ­лений. Математические методы важны для науки, они развивают научное мышление, вто же время наука и ее проблемы обусловли­вают необходимость развития математики и поиска новых мето­дов. Научная мысльтворится личностью, для которой необходима определенная «критическая масса» столь же одаренных лично­стей с тем, чтобы сформировалась научная школа и чтобы произо­шел «взрыв» научного творчества.

В этом процессе научного творчества велика роль философии. Ученый, углубляясь в суть явлений, должен располагать мощным понятийным аппаратом, эвристическими догадками и предполо­жениями. По мнению Вернадского, «философский анализ отвле­ченных понятий, во множестве зарождающихся в новой науке, в ее новых проблемах и научных дисциплинах, необходим для науч­ного охвата новых областей» [3. С. 110].

Одной из важнейших можно назвать идею Вернадского о не­разрывной связи научного творчества с философским творчеством. Научное творчество по предметности охватывает определенный круг явлений и способствует дальнейшему развитию научного ап­парата, состоящего в основном из научных фактов и эмпириче­ских обобщений. Философское творчество является субъектив­ным проникновением в мир умопостигаемых и интуитивно пред­ставляемых сущностей. Оно способствует дальнейшему развитию «мыслящего мировоззрения», восхождению от бессознательности к сознательности. Вектором направленности научного творчества является постижение единства мира в его многообразии свойств и отношений. Вектором направленности философского творчества является раскрытие глубинных оснований универсума через рас­крытие сущности человека. Эти векторы творчества взаимосвяза­ны. «Не говоря уже о неизбежном и постоянно наблюдаемом пи­тании науки идеями и понятиями, возникшими как в области религии, так и в области философии, — питании, требующем од­новременной работы в этих различных областях сознания, необ­ходимо обратить внимание еще на обратный процесс, проходя­щий через всю духовную историю человечества. Рост науки неиз­бежно вызывает в свою очередь необычайное расширение границ философского и религиозного сознания человеческого духа; ре­лигия и философия, восприняв достигнутые научным мировоз­зрением данные, все дальше и дальше расширяют глубокие тайни­ки человеческого сознания» [2. С. 61—62].

Итак, Вернадский как синтетически мыслящий ученый осо­знавал необходимость общих оснований и для научного творчест­ва, и для философского. Таким основанием является целостность человеческого духа, целостность мировоззрения, органичная взаи­мосвязь между различными видами творчества. Проникновение в тайны мироздания невозможно без одновременного проникнове­ния втайны человеческой души. Свет научного сознания невозмо­жен без света философского сознания. Поэтому, отмечал Вернад­ский, науку и философию необходимо рассматривать как проявле­ние единого процесса - роста мировоззрения человечества.

библиографический список

1- Вернадский В.И. Проблемы биогеохимии. М., 1980.

2. Вернадский В.И. Труды по всеобщей истории науки. 2-е изд. М.. 1988.

3. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

4. Кузнецов М.Л. Ноосферное мировоззрение. М., 2005.

5. Кузнецов М.А., Федоров В.М. Ноосферные основания науки // Право, мировоззрение, философия. 2004. № 1-2 (7-8).

1.10.