ПОЗНАНИЕ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС

В Новое время английский ученый Ф. Бекон попытался раз­вить теорию познания Аристотеля в своем произведении «Но­вый Органон». Цель этого произведения — разработка учения о методе познания законов природы. Ф Бэкон предложил про­грамму «великого восстановления наук», которые теперь долж­ны были быть основаны не на устоявшихся догмах, а на опыт­ном знании.

Французский мыслитель Р. Декарт также считал, что верное знание должно быть основано на инстинктах предпосылок, глав­ным источником которых является опыт. В то же время он уде­лял основное внимание методам построения теорий на основе знаний, полученных с помощью опыта. Именно человеческую мысль Р Декарт считал доказательством самого существования человека. Человеческое познание согласно Р. Декарту являет­ся результатом верного применения разума. Это философское учение получило название «рационализм».

Вопреки теории Р. Декарта английский философ Дж. Локк полагал не только главным, но и единственным источником по­знания ощущения. Это учение называется сенсуализм.

Попытки построить философское учение, вбирающее в себя лучшие стороны рационализма и сенсуализма, продолжаются уже несколько столетий. К числу наиболее значимых философс­ких концепций познания относятся критический рационализм И. Канта, диалектика Г.В.Ф. Гегеля, диалектический материализм К. Маркса, феноменология Э. Гуссерля.

Достижение истины является целью познания.

Платон различал истинное знание и обыденное мнение. Классическое определение истины принадлежит Аристотелю: истина — это соответствие мысли и предмета, знания и действи­тельности. Однако каковы критерии этого соответствия?

Французский ученый XVII в. Р. Декарт считал главным кри­терием истины ясность мысли и ее соответствие эмпирическим данным — ощущениям. Немецкий философ И. Кант пытался най­ти критерий истины в самом познании. Он утверждал, что кри­териями истины являются всеобщность и необходимость. Дру­гой немецкий философ Г.В.Ф. Гегель обосновывал положение о том, что истина не является чем-то определенным раз и на­всегда, она процессуальна, т.е. развивается по мере развития человеческого знания. Согласно К. Марксу высшим критерием истины является практика.

С точки зрения философского прагматизма истинно то, что является полезным. Однако, кроме полезности, есть еще и дру­гие критерии истины: эстетический и логический. Согласно эс­тетическому критерию истины ее показателями служат внутрен­нее совершенство теории, ее простота и четкость. Логический критерий истины заключается в том, что истинными являются положения, выводимые из набора принятых аксиом.

Понимание истины как процесса позволяет говорить об от­носительности и абсолютной истине. Абсолютная истина — это истина, которая не может быть опровергнута в ходе дальнейшего развития науки и человеческой практики. Относительная исти­на изменяется. Кроме того, различаются объективная истина, которая может быть доказана или опровергнута с помощью фак­тов, и субъективная истина, основанная на личных пережива­ниях, эмоциях человека.