ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРИРОДА И СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ. ИДЕЯ БОГА

В принципе, наука может включать в себя религиозные зна­ния. Само же слово «религия» может относиться не только к вере в Бога или в богов — в невидимых запредельных существ разного уровня могущества — но и к любой безусловной вере, например в науку (в этом значении понятие «религия» употреб­лял академик Вернадский).

Парадоксально, но оказывается, что вера в Бога как в абсо­лютное существо, находящееся за границами самостоятельно­го рационального познания людей, более основательна, чем вера в конечную человеческую науку, с позиций самой же на­уки. Если представить себе картину мира как круг, граница ко­торого — граница познанного, то наука объясняет непознанное исходя из объективно познанного, а религия объясняет познан­ное исходя из объективно непознанного.

Массив непознанного людьми бесконечен, а познанного — конечен. Границу круга познанного с непознанным составляют неразрешенные и даже иногда неразрешимые с точки зрения науки сомнения. Причем чем шире область познанного, тем больше его граница с непознанным. И упомянутые неразреши­мые сомнения берется разрешить религия.

В целом становление научного мировоззрения (начиная с VII в. до н. э.) отражало переход человечества от приспособления к окружающему миру к установлению разумного контроля над его стихиями. Начиная с конца XVII — начала XVIII вв. научное ми­ровоззрение стало преобладать сначала в идейной, а затем и в практической сфере человеческой жизни. Казалось бы, ничто не мешало становлению ноосферы — состояния подконтрольнос­ти земной природы человеку одними средствами науки. Но ока­залось, что, покоряя внешнюю среду, человек не сделал под­контрольной себе свою собственную сферу психики.