ФИЛОСОФИЯ МИЛЕТСКОЙ ШКОЛЫ

• поиски первоначала;

• само первоначало мыслится монистически;

• оно представлено как первичное вещество;

• первоначало мыслится как живое, находящееся в вечном движении и превращении (такая точка зрения есть гилозоизм — учение о всеобщей одушевленности материи).

Фалес (640—545 гг. до н. э.) являлся первым ионийским и вместе с тем первым европейским философом. Он был также математиком, физиком, астрономом. Фалес определил продолжи­тельность года в 365 дней и разделил его на 12 тридцатиднев­ных месяцев, установил время солнцестояний и равноденствий, предсказал солнечное затмение, изобрел несколько астрономи­ческих приборов; он открыл Полярную звезду и ряд созвездий и показал, что они могут служить руководством для мореплава­ния. В своем осмыслении мира Фалес поднялся до понятия пер­воначала, каковым, с его точки зрения, оказывается вода. Она во всем и подо всем. Все, что есть в мире, производно от воды и основывается на этом первоначале. Она отличается от про­стой воды; это вода божественная, одушевленная. Земля, как и все предметы, пронизана этой водой; она окружена со всех сто­рон водой в ее исходной форме и плавает, как дерево, в без­брежной воде. Одушевленность воды связана с населенностью мира богами К этому предположению он, быть может, пришел, видя, что пища всех существ влажная и что само тепло возни­кает из влаги и ею живет (а то, из чего все возникает, есть на­чало всего). Вода пребывает в движении, вследствие чего все вещи и земля изменчивы, земля во время землетрясения «но­сится» в разные стороны. Так как в мире в изобилии имеется жидкость, а земля пропитана ею, то из земли «выходят» реки и моря.

Божественность, одушевленность воды выражается и в та­кой форме, как душевная жизнь человека.

Фалес считал, что все знание надо сводить к единой осно­ве, а познание основывать на чувственном восприятии вещей. Познание мира неотделимо от человека. «Познай самого себя» — одно из важнейших положений, связываемых с его именем.

Плутарх приводит рассуждение Фалеса; «Что прекраснее всего? Мир, ибо все, что прекрасно устроено, является его час­тью. Что мудрее всего? Время, оно породило одно и породит другое. Что общее для всех? Надежда, ибо ее имеют и те, у кого нет ничего другого. Что полезнее всего? Добродетель, ибо бла­годаря ей все иное может найти применение и стать полезным. Что самое вредное? Порок, ибо в его присутствии портится по­чти все. Что сильнее всего? Необходимость, ибо она непреодо­лима. Что самое легкое? То, что соответствует природе, ибо даже наслаждения часто утомляют».

Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610 — после 547 гг. до н. э.) усматривал первоначало не в каком-либо конкретном ве­ществе, а в первовеществе — апейроне (что значит «беспре­дельное»). Иначе говоря, это неопределенная материя — алей­рон — вещественное начало, лишенное границ, т е. без всяких качественных характеристик и количественно бесконечное. На вопрос «Как из него возникают вещи?» Анаксимандр отвечает: «Путем выделения». Апейрон соединяет в себе противополож­ности: горячее — холодное, сухое — влажное. Путем различ­ных комбинаций противоположностей происходит выделение конкретных вещей, их развитие в различных формах. На этом построена и его космогония.

Как же происходит процесс развития? Анаксимандр считал, что через вечное движение происходит бесконечная смена ми­роздания.

Еще один яркий представитель Милетской школы — Анак­симен (ок. 585 — ок. 525 гг. до н. э.) — началом всего сущего считал воздух. Огонь — это разряженный воздух. Сгущаясь, воз­дух становится первоначально водой, затем, при дальнейшем сгущении, землей и наконец камнем. Анаксимен все многообра­зие стихий объясняет степенью сгущения воздуха: «...При раз­ряжении рождается огонь, а при сгущении — ветер, затем ту­ман, вода, земля, камень. А из этого возникает все прочее».

Душа тоже состоит из воздуха. Являясь источником и души, и тела, и всего космоса, воздух первичен даже по отношению к богам. «Не богами создан воздух, а они сами из воздуха, — ут­верждал Анаксимен, — совсем как наша душа, воздух поддер­живает все и управляет всем».

Таким образом, суммируя взгляды представителей Милетс­кой школы, отметим, что философия возникает здесь как раци­онализация мифа. Мир объясняется из него самого, на основе материальных начал, без участия в его создании сверхприрод­ных сил. Такая позиция по существу является космоцентричес­кой. Милетцы были гилозоистами, т е. говорили об одушевле­нии материи, считая, что все вещи движутся по причине нали­чия в них души. Они были также пантеистами (пантеизм — учение, отождествляющее Бога и мир), в соответствии с чем пы­тались выявить природное содержание богов, понимая под этим фактически природные силы. Материализм первых греческих фи­лософов носил стихийный характер, а попытки рассматривать окружающий мир в непрерывном движении и изменении приве­ли их к наивным представлениям о диалектике.