АНТИ ГЕГЕЛЕВСКАЯ «ВОЛНА» ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX В.

Позднее ведущим течением философского иррационализма стала философия жизни. Ее крупнейшими представителями были В. Дильтей, Ф. Ницше и А. Бергсон. Для них именно чело­веческая жизнь является основой бытия. Поэтому основная за­дача философии — не выработка методов абстрактного позна­ния, а изучение вопросов, реально волнующих каждого конкрет­ного человека.

Представители философии жизни скептически относились к возможностям науки, научного познания. Они считали прогресс способом ухода человечества от его действительных целей и проблем, которые лежат в области взаимоотношений между людьми и личностного самоопределения. Основными категори­ями философии жизни стали творчество, интуиция, воля.

Многие характерные черты философии жизни присущи в наши дни философскому экзистенциализму. Главной темой раз­мышлений философов-экзистенциалистов являются проблемы человеческого существования. Прежде всего их волнуют способ­ности человека, раскрывающиеся в экстремальных ситуациях: между жизнью и смертью, между здоровьем и болезнью, между свободой и несвободой. Их также волнуют вопросы межличнос­тных отношений, отчуждения между людьми и утраты значимо­сти прежних ценностей (добродетель, верность, честь). Один из основных вопросов экзистенциализма был сформулирован французским писателем и философом, лауреатом Нобелевской премии А. Камю: «Как сохранить человечность в мире, где че­ловеческие ценности утратили смысл?»

Следует различать иррационалистическую философию, где, несмотря на пренебрежение фундаментальными вопросами те­ории познания, рассматриваются важные для любого философ­ского направления и для каждого человека вопросы, и вульгар­ный мистицизм, не имеющий к философии никакого отношения.

Поворот от классического рационализма к философии жиз­ни стал еще и реакцией на преимущественно механическое объяснение явлений в классической философии. В основе воз­никновения неклассической философии находится интерес к тем сторонам жизни и жизнедеятельности человека, которые не вы­ражались ставшими традиционными к середине XIX в. философ­скими тенденциями. В этом смысле появление неклассической философии было вполне закономерным явлением