загрузка...

3. Западная и восточная средневековая наука «Закат»

античной мудрости

Второй этап преднауки приходится на Средние века (У-УШ вв.). В эту эпоху происходит демонтаж античной рабовладельческой культуры и формирование новой региональной культуры — западноевропейской. Римская империя, возникшая и развивавшаяся на почве живого хозяйственного и культурного общения объединившихся под ее властью государств и народов Средиземноморья и много сделавшая для дальнейшего развития этого общения, вступила в полосу кризи-са. Окружающие народы, только-только выходящие из первобытного состояния, обрушиваются на ослабевшую империю. Теперь «магнатам и куриалам приходится не только отказываться от роскоши, богатого убранства вилл, от театральных зрелищ, от комфортабельных терм, но и вообще от удовлетворения культурных потребностей: забрасываются водопроводы, закрываются библиотеки, школы, перестают цениться книги и произведения искусства... Мрамор и порфир дворцов и театров растаскивается для строительства крепостных стен» [19, с. 38]. Европа возвращается в полуварварское состояние. Римская империя перестает существовать с VII века. Но еще раньше начинают ослабевать, а затем и рваться культурные связи. Разрыв связей между Востоком и Западом империи сыграл едва ли не ключевую роль: крупнейшие научные центры остались на территории Восточной Римской империи. Не менее важен был и тот факт, что христианство утверждается в Ев-ропе как мировоззрение, противостоящее всей «языческой мудрости».

По словам Августина: «Не тем человек сделался похожим на дьявола, что имеет плоть (которой дьявол не имеет), а тем, что живет сам по себе, т. е. по человеку» [2, т. 1, с. 601]. Знание — это «похоть очей», которая отвращает человека от веры в Бога.

В итоге образованность в период с V по XII вв. становится редчайшим исключением, даже священники часто были неграмотными, выучившими службу «на слух». В сохранившихся немногочисленных школах, как правило, монастырских, изучали Священное Писание, церковное право и экзегетику (толкование Библии и отцов церкви). Арифметике же учили лишь в пределах потребности в простейших арифметических расчетах, а геометрии и «физике» — в объеме сведений, почерпнутых из работ Сенеки и Плиния. Вершиной изучения математики было знакомство с мистическим учением о числах. Вообще среди известных средневековому грамотею книг поражает отсутствие таких, в которых были бы представлены высшие достижения античной мысли. Были известны два отрывка из аристотелевского «Органона», отрывок из «Тимея» Платона, «Вопросы о природе» Сенеки (4 г. до н. э. — 65 г. н. э.), «Естественная история» Плиния Старшего (23-79), компендиумы Макробия, Боэция (475-524), Кас- сиодора (486-578), труды Евклида, Герона, Архимеда, Птолемея, Плотина (204-270), Прокла (412-485). Большинство трудов Аристотеля и Платона не было известно даже понаслышке. В результате, если «для античности природа была действительностью, для Средних веков она стала символом божества» [123, с. 543]. В истолковании природы господствовали символизм, аллегоризм и мистицизм.

Восток

«Реконкиста». Традиции античной науки были спасены от забвения арабами. В отличие от средневековой Западной Европы, для которой символизм был важным элементом мировоззрения, выражающим тенденцию к нравственно-аллегорическому истолкованию природы, менталитет арабов отличался практичностью.

Будучи по преимуществу прикладной и практической, арабская наука достигла больших успехов в области медицины, математики и астрономии. Арабы буквально охотились за греческими книгами. Халиф ал-Мамун (годы правления: 813-833) создал при своем дворе «Дар ал-хикма» — переводческий центр с библиотекой и обсерваторией, объединявший крупнейших ученых арабского мира. Известно, что, заключая мирный договор с византийским императором, в качестве одного из условий Мамун потребовал передачи множества греческих манускриптов, среди которых оказался и знаменитый «Альмагест» Птолемея. Были переведены на арабский язык труды Аристотеля и его последователей: Евклида, Аполлония, Архимеда и др. Эти переводы «выполнялись с замечательной эрудицией и... по-разительно искусно с филологической точки зрения» [31, с. 89]. От индусов арабы заимствовали обозначение цифр и десятичную сис-тему счисления. Значительного развития достигли алгебра, астроно-мия, тригонометрия.

Толчком к освоению европейцами того, что освоили из античной культуры арабы, стала Реконкиста (исп. и порт. Reconquista — отвоевывание) — начавшееся с IX в. обратное отвоевание испанцами Пиренейского полуострова, долгое время находившегося под властью арабов.

Начиная с этого времени завязываются первые культурные связи европейцев с арабским миром, а к X в.

авторитет арабской мудрости становится достаточно высоким для того, чтобы Герберт, лично ездивший в Испанию ради изучения арабской математики, мог стать папой римским (Сильвестр XI). Отвоеванный испанцами в 1085 г. Толедо становится подлинной Меккой для европейских студентов, поспешивших туда ради знакомства с достижениями арабов. А к XII в. прямые связи с арабским миром устанавливают Генуя, Пиза, Венеция, Милан и Флоренция. Так через арабский мир Европа начинает постигать ан-тичную мудрость.

В традиционных обществах Востока такого рода теоретические функции философии реализовывались в урезанном виде. Генерация нестандартных представлений о мире в философских системах Индии и Китая осуществлялась спорадически, совпадая с периодами крупных социальных катаклизмов (например, период «сражающихся царств» в Древнем Китае).

Но в целом философия тяготела к идеологическим конструкциям, обслуживающим традицию. Например, конфуцианство и брахманизм были философскими системами, которые одновременно выступали и как религиозно-идеологические учения, регулирующие поведение и деятельность людей. Что же касается Древнего Египта и Вавилона, в которых был накоплен огромный массив научных знаний и рецептур деятельности, относящихся к этапу преднауки, то в них философское знание в лучшем случае находилось в стадии зарождения. Оно еще не отпочковалось от религиозно-мифологических систем, которые доминировали в культуре этих обществ. Университеты и мастерские

Важную роль в освоении и распространении античного наследия сыграли первые университеты: в 1160 г. были открыты университеты в Париже и в Болонье, в 1167-м — Оксфордский, в 1209-м — Кембриджский, в 1222-м — Падуанский, в 1224-м — Неаполитанский и т. д. Первоначально в их функции входила подготовка преимущественно священ-нослужителей, хотя, помимо теологии, изучались также медицина, математика, геометрия, астрономия, физика, грамматика и философия.

Старшими факультетами были богословский, медицинский и юридический, а младшим — факультет искусства. Именно на нем изучались математика, астрономия, механика. Математике учили на основе первых книг Евклида. Об уровне преподавания можно судить по тому, что преподавали ее неспециалисты, а первые математики-профессионалы появляются в европейских университетах лишь к XIV в. Восприятию античных знаний в значительной степени мешала сохранявшаяся официальная их оценка как «языческой лжи и заблуждений». Для того чтобы быть принятым, античное наследие должно было пройти процесс его христианизации.

Если в области элитарной, университетской науки преобладающей чертой выступает упадок естественно-научного познания, то в области низкой, «ремесленной» науки нагляднее виден переходный характер в развитии познания. В первые века новой эры и здесь очевиден регресс, обусловленный общим упадком городов и ремесел. Вторгшимся варварам оказалась не по плечу римская техника с ее передковым плугом, грузоподъемными приспособлениями и сильно специализирован-ными ремеслами. Они не сумели воспользоваться высшими техническими достижениями античной культуры.

Но начиная с XI в. вместе с развитием городов начинается развитие ремесел. Формируется цеховая корпоративная система, способствующая накоплению профессионального мастерства и знаний, появляются цеховые ремесленные школы. Несмотря на то что цеховая система не поощряла интенсификации труда, она не препятствовала его специализации и разделению внутри цехов, способствовала повы-шению качества производства, росту мастерства и совершенствова-нию инструментов. Именно по образу цехов в университетах Европы начинают формироваться корпоративные организации ученых. Тем самым впервые закладываются основы формирования особого сообщества — корпорации ученых. В рамках цеховых и городских привилегий повышается престижность и социальная значимость практических знаний.

ХІУ-ХУ вв. выступают как третий этап протонауки, на котором нарастают предпосылки выхода познания на уровень нового качества — превращения в опытное научное знание, на уровень опытной науки и тем самым — выход на более дальние рубежи, чем те, которых когда-либо достигала античность или арабы.

Сближение «высокой» и «низкой» наук

Нужду в сближении в равной степени испытывали оба компонента, составлявшие содержание средневековой протонауки. «Высокая» наука Средневековья имела ограниченную информационную емкость и к тому же «не знала никаких иных способов искания истины» и никаких других аргументов кроме тех, которые основывались на авторитете.

<< | >>
Источник: Огородников В. П.. История и философия науки. (Учебное пособие для аспирантов). 2011

Еще по теме 3. Западная и восточная средневековая наука «Закат»:

  1. ВОСТОЧНАЯ И ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРЫ, ИХ ХАРАКТЕРИСТИКА
  2. 1. Средневековые учения Западной Европы. «Салическая правда»
  3. Средневековая европейская наука
  4. БИХЕВИОРАЛЬНАЯ НАУКА (англ. behavioral science — поведенческая наука)
  5. 3.3. Внешняя торговля в период средневековья
  6. Психология в позднем Средневековье (Х11-ХУ века)
  7. Россия и страны Восточной Европы
  8. § 2. Экономические учения средневековья
  9. ДОЛЛАР ВОСТОЧНО-КАРИБСКИЙ
  10. Общая характеристика психологии в эпоху Средневековья
  11. Глава 27. Центральная и Восточная Европа
  12. ФОРМИРОВАНИЕ ПРЕДПОСЫЛОК СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
  13. 2.5. Особенности первобытнообщинного хозяйства восточных славян
  14. НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ В ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  15. Глава 20. Юго-Восточная Азия
  16. §1. Первобытное хозяйство восточных славян и его разложение
  17. Глава 22. Западная Азия
  18. Тема VI.3. Страны восточной Европы - новые тенденции экономического развития
  19. Средневековое мышление (medieval thinking)