загрузка...

В.И. Вернадский о взаимоотношениях научного и философского творчества

Особое место в учении Владимира Ивановича Вернадского (1863-1943) отводится философским концепциям. Отмечая в целом плодотворное влияние философии на науку и формирование научного мировоззрения, он вместе с тем подчер­кивал, что на этапе создания новых научных направлений необхо­димо временно абстрагироваться от господствующих философ­ских представлений, которые уже вошли в состав научного миро­воззрения. Они могут в определенной степени тормозить процесс рождения новых научных идей. Оправданно в этом случае, как от­мечал В.И. Вернадский, научно подойти к рассмотрению природ­ных явлений, основываясь на синтетической логике эмпириче­ских обобщений [1. С. 99—141]. А когда на основе эмпирических обобщений будут сформулированы новые понятия, обращение к философии, по мнению Вернадского, имеет положительное зна­чение, ибо «философское миропредставление в общем и в частно­стях создает ту среду, в которой имеет место и развивается научная мысль. В определенной мере она ее обусловливает, сама меняясь (в результате) ее достижений» [3. С. 44].

Понимание проблем развития науки и философии, взаимосвя­зи научного и философского творчества следует развивать исходя из учения о ноосфере. Ноосфера как новое геологическое измене­ние биосферы, подготовленное эволюцией живого вещества и оп­ределяемое разумом человечества, требует соответствующего ми-

5 - 3873 ровоззрения [4]. В освещении проблем развития науки в современ­ных условиях следует исходить из ее ноосферных оснований [5].

На этапе ноосферы прежде всего возрастает роль научного ра­зума в его неразрывной связи с философией, ибо речь идет о зада­чах по сознательному воздействию на процесс перехода биосферы в ноосферу. По сути дела ноосфера — это переход от бессознатель­ного состояния биосферы к ее сознательному состоянию.

В концепции ноосферы Вернадский особое место отводит раз­витию науки в XX в., так как произошел небывалый до сих пор расцвет науки, своего рода взрыв научного творчества; наука стала «вселенской», «мировой», охватив всю планету; крупные измене­ния совершаются и в структуре, и в содержании самой науки. Речь идет о сближении наук о природе с науками о человеке. «Перелом научного понимания Космоса совпадает... с одновременно иду­щим глубочайшим изменением наук о человеке. С одной стороны, эти науки смыкаются с науками о природе, с другой — их объект совершенно меняется» [2. С. 222].

Сформировавшаяся в результате отмеченных выше причин как целостность, наука в XX в. становится мощной геологической и исторической силой и должна способствовать ускорению про­цесса перехода биосферы в ноосферу. Ученые также должны осо­знавать свою ответственность за судьбу биосферы и будущее чело­вечества. То или иное научное открытие может быть использовано как во благо, так и во зло ноосферы. Уже в самом начале XX в. Вер­надский понял неизбежность и Практическую необходимость ов­ладения человечеством атомной энергией. Вместе с тем он видел и то, что данное открытие может обернуться злом как для биосфе­ры, так и для человечества. Ключевое значение в этих условиях имеет степень зрелости человечества, его духовная мудрость.

Хотя Вернадский был знаком со многими философско-религи­озными исканиями и они вызывали у пего глубочайший интерес, но его взор обращен прежде всего на науку. Она, по его мнению, имеет ряд качественных преимуществ перед философскими и религиоз­ными исканиями. Во-первых, научная мысль в отличие от фило­софии и религии выражена в форме логической обязательности и логической непреложности ее основных достижений. Во-вторых, наука охватила всю биосферу и стала планетарным явлением.

Особое внимание Вернадский обращал на интегрирующую функ­цию, на консолидирующую роль науки, ее способность стать объеди-

няюшим центром духовной работы всего человечества. По его мне­нию, философия и религия в своих исторических формах оказались бессильными выработать основание для духовного единства челове­чества. Философские искания впитали в себя особенности культур­ного развития тех или иных регионов, индивидуальные особенности их творцов. Религиозное сознание и его символы веры также выра­жали культурно-исторические и национальные особенности.

В условиях ноосферы речь идет о формах духовного творчества человечества как целого. Жизненна лишь такая форма духовного творчества, которая в максимальной степени выявляет единство че­ловечества, планетарно-космическую мощь разума. Наука едина в своих основаниях и пространственно-временных формах проявле­ния; усилиями многих поколений ученых в различных центрах зем­ного пространства создан единый научный аппарат. Научными ис­каниями в той или иной форме охвачены многие миллионы людей. Существенным фактором являются и формы образования, приоб­щающие к научному знанию все новые и новые поколения людей.

Вернадский выразил свое понимание роли науки в процессе формирования ноосферы:

«1. Ход научного творчества является той силой, которой человек меняет биосферу, в которой он живет.

2. Это проявление изменения биосферы есть неизбежное явле­ние, сопутствующее росту научной мысли.

3. Это изменение биосферы происходит независимо от человече­ской воли, стихийно, как естественный природный процесс.

4. А так как среда жизни есть организованная оболочка плане­ты — биосфера, то вхождение в нее, в ходе ее геологически дли­тельного существования, нового фактора ее изменения — науч­ной работы человечества — есть природный процесс перехода биосферы в новую фазу, в новое состояние — в ноосферу.

5. В переживаемый нами исторический момент мы видим это бо­лее ясно, чем могли видеть раньше. Здесь вскрывается перед нами “закон природы”» [3. С. 57].

Вернадский пояснял, что «взрыв» научной мысли в XX в. под­готовлен всем прошлым биосферы и имеет глубочайшие корни в ее строении. Он не может остановиться и пойти назад. Новые на­учные дисциплины — геохимия и биогеохимия — позволили уви­деть в процессе становления ноосферы «закон природы», обоб­щить его в эмпирических зависимостях.

Однако это не означает, что только наука способна сформиро­вать мировоззрение человечества на этапе ноосферы. Велика значи­мость философии, религии и других форм мировоззрения. Так, Вер­надский отмечал, что многие положения мировоззрения Древней Индии созвучны основным положениям биогеохимии. Он предви­дел необходимость новой волны философского и религиозного творчества. Обязательным условием такого творчества должно быть осознание новых проблем планетарного бытия человечества, проб­лем формирования ноосферы. Философское и религиозное творче­ство должно углублять ноосферный процесс, способствовать осо­знанию человечеством стоящих перед ним проблем.

Таким образом, вырисовываются общие контуры формирова­ния ноосферного мировоззрения. Научная мысль активно форми­рует новые концептуальные представления об организованности биосферы и Космоса, вводя в качестве ведущих его факторов жизнь и разум. При этом концептуальные представления вводятся в пол­ном соответствии с логикой эмпирических обобщений и методоло­гическим принципом единства мира. Если жизнь и разум по отно­шению к организованности биосферы являются ведущими ее фак­торами, то, согласно принципу единства мира, вполне научно допустить, что эти же факторы являются ведущими по отношению к организованности Космоса. Чтобы часть не противоречила целому, она должна иметь некоторые качества целого. И если они замечены у части, то тем более должны быть представлены и в самом целом.

Философская мысль, исходя из своих оснований и многовеко­вых традиций осмысления универсума, углубляет и развивает от­меченные научные положения. В философии и науке выражает себя человеческий разум, стремящийся возвыситься над чисто утилитарными интересами и постичь суть универсума.

Для оценки качественных процессов развития науки Вернад­ский ввел понятие «взрыв научного творчества». В истории развития науки он выделял их три. Первый «взрыв» был связан с зарожде­нием греческой философии и науки в VI—V вв. до н.э. В это время произошло зарождение теоретических оснований науки. В антич­ной культуре выявилась научная мысль и она, считал Вернадский, приняла научно-философскую структуру, взяв на вооружение науч­ную методику — логику и математику. Второй «взрыв» произошел в XVII в. и привел к формированию современной науки. В это время создается основное содержание науки — ее эмпирический научный аппарат, а также определяется методика научной работы. Третий научный «взрыв» имеет своей точкой отсчета XX в. Научное творче­ство XX в. существенно отличается от первых двух «взрывов»: по темпам, объему (площади), глубине, мощности.

Темпы прироста знания в процессе научного творчества в XX в. проявляются в колоссальном накоплении новых научных фактов. Создаются новые области научного знания, возникают новые науки, растет научный эмпирический материал, систематизиру­ется и учитывается в научном аппарате все возрастающее количе­ство фактов: «Научный аппарат из миллиарда миллиардов все рас­тущих фактов, постепенно и непрерывно охватываемых эмпири­ческими обобщениями, научными теориями и гипотезами, есть основа и главная сила, главное орудие роста современной научной мысли. Это есть небывалое создание новой науки» [3. С. 73].

«На этом общем и столь разнообразном фоне развертывается взрыв научного творчества XX в., не считающийся с пределами и разграничениями государств. Всякий научный факт, всякое науч­ное наблюдение, где бы и кем бы они ни были сделаны, поступают в единый научный аппарат, в нем классифицируются и приводят­ся к единой форме, сразу становятся общим достоянием для кри­тики, размышлений и научной работы» [3. С. 73—74].

По мнению Вернадского, решающее значение имеет различе­ние трех реальностей. «Мы должны сейчас различать три реально­сти: 1) реальность в области жизни человека, природные явления ноосферы и нашей планеты, взятой как целое; 2) микроскопиче­скую реальность атомных явлений, которая захватывает и микро­скопическую жизнь, и жизнь организмов, даже посредством при­боров не видную вооруженному глазу человека, и 3) реальность космических просторов, в которых Солнечная система и даже га­лактика теряются, неощутимые в области ноосферического раз­реза мира» [3. С. 74]. Человек и человечество своей жизнью и мыслью неразрывно связаны с первой реальностью, которая явля­ется основой дальнейшего развития наук.

В аспекте изменения статуса науки в XXв. для Вернадского не­сомненно то, что речь идет о закономерностях перехода биосферы в ноосферу. Если эволюция видов изменяла биосферу, то истори­ческая эволюция, определяемая геологической ролью коллектив­ного разума человечества, позволяет совершить переход от сти­хийности к сознательно-разумному развитию. «Еще не вошло в общее сознание, что человечество может чрезвычайно расширить свою силу и влияние в биосфере - создать для ближайших поколе­ний сознательной государственной научной работой неизмеримо лучшие условия жизни. Такое новое направление государствен­ной деятельности, задача государства, как формы новых мощных научных исканий, мне представляется неизбежным следствием уже в ближайшем будущем переживаемого нами исторического момента — превращения биосферы в ноосферу. Это — неотврати­мый геологический процесс» [3. С. 91].

В понимании Вернадского развитие науки является много­факторным процессом. Прослеживая становление научного миро­воззрения, он выделил действие таких факторов, как книгопеча­тание, Великие географические открытия, развитие и применение математических методов, появление плеяды высокоодаренных личностей. При этом каждый фактор приводил в действие ряд других факторов, в итоге возникал синергетический эффект, оп­ределенная форма самоорганизации. К примеру, книгопечата­ние — фактор информационный, фактор формирования критиче­ской научной мысли, фактор формирования научного сообщест­ва. Великие географические открытия включили в науку и ее аппарат множество новых научных данных, вызвали необходи­мость создания новой карты, развитие геометрических представ­лений. Математические методы важны для науки, они развивают научное мышление, вто же время наука и ее проблемы обусловли­вают необходимость развития математики и поиска новых мето­дов. Научная мысльтворится личностью, для которой необходима определенная «критическая масса» столь же одаренных лично­стей с тем, чтобы сформировалась научная школа и чтобы произо­шел «взрыв» научного творчества.

В этом процессе научного творчества велика роль философии. Ученый, углубляясь в суть явлений, должен располагать мощным понятийным аппаратом, эвристическими догадками и предполо­жениями. По мнению Вернадского, «философский анализ отвле­ченных понятий, во множестве зарождающихся в новой науке, в ее новых проблемах и научных дисциплинах, необходим для науч­ного охвата новых областей» [3. С. 110].

Одной из важнейших можно назвать идею Вернадского о не­разрывной связи научного творчества с философским творчеством. Научное творчество по предметности охватывает определенный круг явлений и способствует дальнейшему развитию научного ап­парата, состоящего в основном из научных фактов и эмпириче­ских обобщений. Философское творчество является субъектив­ным проникновением в мир умопостигаемых и интуитивно пред­ставляемых сущностей. Оно способствует дальнейшему развитию «мыслящего мировоззрения», восхождению от бессознательности к сознательности. Вектором направленности научного творчества является постижение единства мира в его многообразии свойств и отношений. Вектором направленности философского творчества является раскрытие глубинных оснований универсума через рас­крытие сущности человека. Эти векторы творчества взаимосвяза­ны. «Не говоря уже о неизбежном и постоянно наблюдаемом пи­тании науки идеями и понятиями, возникшими как в области религии, так и в области философии, — питании, требующем од­новременной работы в этих различных областях сознания, необ­ходимо обратить внимание еще на обратный процесс, проходя­щий через всю духовную историю человечества. Рост науки неиз­бежно вызывает в свою очередь необычайное расширение границ философского и религиозного сознания человеческого духа; ре­лигия и философия, восприняв достигнутые научным мировоз­зрением данные, все дальше и дальше расширяют глубокие тайни­ки человеческого сознания» [2. С. 61—62].

Итак, Вернадский как синтетически мыслящий ученый осо­знавал необходимость общих оснований и для научного творчест­ва, и для философского. Таким основанием является целостность человеческого духа, целостность мировоззрения, органичная взаи­мосвязь между различными видами творчества. Проникновение в тайны мироздания невозможно без одновременного проникнове­ния втайны человеческой души. Свет научного сознания невозмо­жен без света философского сознания. Поэтому, отмечал Вернад­ский, науку и философию необходимо рассматривать как проявле­ние единого процесса - роста мировоззрения человечества.

библиографический список

1- Вернадский В.И. Проблемы биогеохимии. М., 1980.

2. Вернадский В.И. Труды по всеобщей истории науки. 2-е изд. М.. 1988.

3. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

4. Кузнецов М.Л. Ноосферное мировоззрение. М., 2005.

5. Кузнецов М.А., Федоров В.М. Ноосферные основания науки // Право, мировоззрение, философия. 2004. № 1-2 (7-8).

1.10.

<< | >>
Источник: Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ) (2-е издание, переработанное и дополненное). 2011

Еще по теме В.И. Вернадский о взаимоотношениях научного и философского творчества:

  1. 2. Особенности научного познания. Специфика научного, философского и эстетического освоения мира. Наука и обыденное познание
  2. $ 2. Ранний этап научного творчества
  3. Структурирование научного знания в философской системе Г. Гегеля
  4. 3. Философская трактовка пространства-времени и конкретно-научные концепции
  5. Раздел II Современные философские проблемы облаcтей научного знания
  6. МИР КАК ЦЕЛОКУПНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ, РЕЛИГИОЗНЫЕ, НАУЧНЫЕ, ФИЛОСОФСКИЕ «КАРТИНЫ» МИРА. УНИВЕРСАЛЬНОЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ (МЕТАФИЗИКА)
  7. Лекиия 6Философские основания науки. Роль философских идей и принципов в обосновании научного знания
  8. 2. Философия русского космизма и учение В. И. Вернадского о биосфере, техносфере и ноосфере
  9. 8. 5. Познание и творчество.
  10. Приложение ОТРАЖЕНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИДЕЙ СМИТИАНЦЕВ ПОСТМАНУФАКТУРНОГО ПЕРИОДА В ТРУДАХ А. БУТОВСКОГО И И. ВЕРНАДСКОГО
  11. 3. Организация государственной аттестации научных и научно- педагогических работников
  12. 9. 3. Основные этапы познавательного цикла и формы научного познания. Научная теория и ее структура.
  13. 1. Научное знание как сложная развивающаяся система. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, критерии их различения
  14. 57. Творчество
  15. ТВОРЧЕСТВО
  16. 2. Научная картина мира. Исторические формы научной картины мира. Научная картина мира и научное мировоззрение
  17. Лекция 9Научные традиции и научные революции. Типы научной рациональности
  18. 8.4. Мышление и творчество
  19. ТВОРЧЕСТВО (англ. creativity).
  20. ПСИХОЛОГИЯ ТВОРЧЕСТВА