Структурирование научного знания в философской системе Г. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), выдающийся немецкий мыслитель, создатель наиболее известной философской системы, в своем творчестве уделил значительное внимание вопросам взаимоотношений философии и науки.

Его учение завершает философию Нового времени, является своеобразным синтезом древнегреческой философии и филосо­фии христианской. Основа его философии - понятие Абсолюта как единства субстанции и субъекта, как обобщения предельно общих понятий. Это познание высшего, в процессе которого по­знающий субъект отождествляет себя с другим как с полнотой бы­тия, совершенством и т.д.

Основные принципы его философии: тождество бьпия и мышления, т.е. абсолютное знание; триада как специфическое обозначение тройственного ритма движения, бытия и мышления. Гегель использует его для типизации объектов исследования. Этот методологический принцип построения его системы сводится к диалектическому процессу саморазвития знания (как философ­ского, так и конкретного) через стадии научного утверждения (те­зис), отрицания (антитезис), соединения (синтез).

Абсолютное предстает в виде логического процесса своего собственного самораскрытия, достигая конкретизации в разум­ном существе (человеке). Это наполняет смыслом знаменитое ге­гелевское положение: «Что разумно, то действительно, и что дей­ствительно, то разумно» («Философия права»). Действительное есть изображение этого процесса как воплощение разума на раз­личных его этапах. Философия выступает тогда как самопознание разума в человеке.

Сначала абсолютное рассматривается в отвлеченно абстракт­ной логической форме, затем в ее инобытии, отчуждении в приро­де и, наконец, в высшем соединении их в Духе. Отсюда части геге­левской философской системы: о логика — наука об идее в себе и для себя; о философия природы как наука об идее в ее инобытии; о философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.

Этому соответствуют книги, входящие в «Энциклопедию фи­лософских наук»: «Наука логики», где Гегель рассматривает об­щие концептуальные положения о соотношении философии и конкретных наук; «Философия природы», где он подвергает ана­лизу аппарат этих наук, и «Философия духа».

Таким образом, философия выступает как абсолютное зна­ние — самосознание Бога в человеке через свою адекватную форму в чистом мышлении, т.е. мышление о мышлении. Гегель подчер­кивает связь философии с конкретными («эмпирическими») нау­ками, отмечает их специфику и прежде всего то, что касается осо­бенностей их предмета. Для эмпирических наук - это конкретное, особенное, для философии — особенное как всеобщее; абсолют­ные начала в философии относятся к субъекту.

«Что касается начала философии, то, по-видимому, она долж­на так же, как и другие науки, начать с субъективной предпосыл­ки, именно с некоего особенного предмета; если в других науках предметом мышления является пространство, число и Т.Д., то философия должна сделать предметом мышления само мышле­ние. Но это — свободный акт мышления; оно свободно становится на ту точку зрения, на которой оно существует для самого себя и, следовательно, само порождает и дает себе свой предмет» [2. С. 102-103].

Гегель постоянно подчеркивает общность философии и кон­кретных наук через их системность и методологическую обосно­ванность. Наука об идее «есть существенно система, потому что истинное в самом себе и сохраняющее себя единство, т.е. тоталь­ность, и лишь посредством различия и определения различий мо­жет существовать их необходимость и свобода целого... Философ­ствование без системы не может иметь в себе ничего научного; по­мимо того что такое философствование само по себе выражает скорее субъективное умонастроение, оно еще и случайно по сво­ему содержанию» [2. С. 100].

В то же время Гегель придавал большое значение методу ис­следования как единству аналитического и синтетического: «фи­лософский метод столь же аналитичен, сколь и синтетичен... Фи­лософский метод содержит их в самом себе как снятые и соответ­ственно в каждом своем движении он в одно и то же время аналитичен и синтетичен» [2. С. 421].

Сама гегелевская философская система есть методологиче­ская система. По словам известного специалиста по истории клас­сической философии К. Фишера, «нет знания без систематиче­ской формы, нет системы без метода. Развивая свое учение, Гегель шаг за шагом старался выполнять эти требования, и этим путем создал обширную методически развитую систему, удобную для преподавания и изучения» [5. С. 490].

Современный эксперт-методолог опирается на системно-ме­тодические положения Гегеля в построении основ метааналити­ки, интегрирующей критерии процессуального, функционально­го, морфологического типов, критериев культуры мышления, со­вмещения всеобщего и единичного [1].

Природа в философии Гегеля рассматривается в ее единстве и целостности, тогда как в естественных (эмпирических) науках это представлено в аналитически расчлененных частях. Здесь проявляется определенный антиредукционизм, актуализирующий принцип несводимости высших природных форм к низшим.

При этом природа выступает как внеположенность простран­ства и времени, а конечной целью является развитие человека как естественной, самосознательной индивидуальности.

Гегель рассматривает два варианта изучения природы — эма­нацию как генезис низшего из высшего и эволюцию как генезис и развитие высшего из низшего, но считает, что оба варианта одно­сторонни и поверхностны.

В содержательной основе развития природного лежит дина­мика понятия, что обусловливает переход от одной ступени при­роды к другой. Этими ступенями являются всеобщее, частное (особенное), единичное. Адаптированные к изучению природы они означают всеобщую, частную (особенную), единственную те­лесность.

Первая ступень есть бесформенная масса, имеющая свое единство и форму вне себя. Вторая - физическая индивидуаль­ность, материя как имманентная определенность, ее частная фор­ма. Третья — это жизнь.

Отсюда философия природы состоит из триады: механика, физика, органика. Поражает энциклопедичность Гегеля, который прекрасно знал современные ему естествознание и математику, не говоря об истории философии. В своем исследовании он широ­ко использовал концепции конкретных наук, но вместе с тем до-

пускал определенную свободу в их трактовке. Для более глубокого понимания используем принципы подхода к систематизации ге­гелевской философии природы, данные Д. Реале и Д. Антисе- ри [4].

Механика дел ится: о на пространство и время:

а) пространство;

б) время;

в) место и движение;

О материю и движение:

а) инертную материю;

б) толчок;

в) падение;

О абсолютную механику.

В механике основное значение придается законам количества и меры в форме пространства и времени, массы и скорости; зако­нам несвободного, относительно свободного и абсолютно свобод­ного движения. Материя здесь рассматривается как имеющая свой центр (свою самость) вне себя и ведущая его поиск, т.е. имеющая имманентное противоречие.

Физика включает:

О физику всеобщей индивидуальности:

а) свободные физические тела;

б) стихии;

в) процесс стихий;

О физику особенной индивидуальности:

а) удельный вес;

б) сцепление;

в) звук;

г) теплоту;

О физику тотальной индивидуальности:

а) образ;

б) обособление индивидуального тела;

в) химический процесс.

Гегель подчеркивает общность и различие между философией и физикой: «Различие между физикой и философией природы со­стоит не в том, что первая основана на наблюдении, а вторая — на мышлении; они различаются между собой лишь формами и прие­

мами мышления, обе они суть мыслительное познание природы» [З.С. Ю].

В физике преобладают понятия количества и сущности. Здесь рассматриваются общие и частные свойства материи, их соедине­ния, в результате чего материя индивидуализируется.

Органика включает: о геологическую природу:

а) историю Земли;

б) расчленение Земли;

в) жизнь Земли;

о растительную природу:

а) формообразовательный процесс;

б) процесс ассимиляции;

в) родовой процесс; о животный организм:

а) образ;

б) ассимиляцию;

в) родовой процесс.

Гегель акцентирует процессуальный характер живого сущест­ва: «Процесс живого существа, совершающийся внутри его само­го, имеет в природе троякую форму: чувствительность, раздражи­мость и воспроизведение... Живое существо существует лишь как этот непрерывно возобновляющийся внутри его самого процесс» [2. С. 407].

Философия природы завершается рассмотрением отношения органического индивида к роду. Индивид знаменует переходный момент в жизни идей. Род обладает необходимостью и разум­ностью, стремится сам себя воспроизвести и достигнуть сущест­вования. Это происходит в потоке поколений, т.е. путем возник­новения и исчезновения особей.

В конце своего труда Гегель выделил основные принципы подхода к философии природы, к «изображению природы», где вновь акцентирует ее органическую целостность, взаимосвязь ее ступеней, их качественный характер, их движение и единство: «Вначале идея была отпущена на волю в тяжести и стала телом, членами которого являются свободные небесные тела; затем внешность образовалась в свойства и качества, которые принад­лежат к индивидуальному единству, приобрели в химическом процессе имманентное и физическое движение; и, наконец, в

жизни тяжесть отпущена в множественность членов, в которых сохраняется субъективное единство» [3. С. 579].

Итак, рассмотрение вопросов взаимоотношения философии и науки, структурирования научного знания актуализируют мето­дологическую значимость философской системы Гегеля.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Анисимов О.С. Основы метааналитики. М., 2007. Т. 2.

2. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. T. 1: Наука логики. М„ 1974.

3. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2: Философия при­роды. М., 1975.

4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. Т. 4: От романтизма до наших дней. СПб., 1997.

5. Фишер К. История Новой философии. T. VIII: Гегель. М.; Л., 1933.

1.6.

<< | >>
Источник: Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ) (2-е издание, переработанное и дополненное). 2011

Еще по теме Структурирование научного знания в философской системе Г. Гегеля:

  1. Раздел II Современные философские проблемы облаcтей научного знания
  2. Лекиия 6Философские основания науки. Роль философских идей и принципов в обосновании научного знания
  3. 4.4. Налоговое право как система научного знания и учебная дисциплина
  4. § 1. МЕСТО КРИМИНАЛИСТИЧЕСКОЙ ТАКТИКИ В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ, ЕЕ ПОНЯТИЕ И ЗАДАЧИ
  5. 2. Особенности научного познания. Специфика научного, философского и эстетического освоения мира. Наука и обыденное познание
  6. СТРУКТУРА НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
  7. Лекция 5 Структура научного знания
  8. 1. Взаимодействие традиции и нового знания в науке. Основания и сущность научной революции
  9. В.И. Вернадский о взаимоотношениях научного и философского творчества
  10. 1. Научное знание как сложная развивающаяся система. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, критерии их различения