ПРЕДФИЛОСОФИЯ ИРАНА

Населявшие Иранское плоскогорье народы — мидяне и персы — значительно отставали от ариев Индии, шумеров и аккадцев Вавилонии, древних египтян. В начале I тысячелетия до н. э., когда в Индии и тем более в Вавилонии давно суще­ствовали раннеклассовые государства, на Иранском плоского­рье всего лишь сложился союз мидийских и персидских племен.
Персы принадлежали к индоевропейской группе народов, они были близки к индийским ариям, которые пришли в Индию с Иранского плоскогорья. Само слово «Иран» означает «страна ариев». В VI в. до н. э. персы берут верх над мидянами и со­здают персидскую сверхдержаву. История расцвета и падения Древней Персии связана с династией Ахеменидов (558—330 гг. до н. э.). Во второй половине VI в. до н. э. ахемениды порабо­щают Вавилонию, Лидию, греческие малоазийские Ионию и Эолиду, часть Средней Азии, Египет, греческие острова Эгейс­кого моря, а на Балканском полуострове — Фракию и Македо­нию. Азия вторгается в Европу. В ходе последовавших за этим вторжением греко-персидских войн (500—449 гг. до н. э.) персы дошли до Афин и разрушили их. На востоке персы захватили Северо-Западную Индию. В конце IV в. до н. э. Персидская им­перия была полностью разрушена Александром Македонским.

Империя Ахеменидов была типичной восточной деспотией. Во главе империи стоял пользовавшийся неограниченной влас­тью царь, во главе административных округов — сатрапы, на­местники царя. Однако на развитие науки и философии персид­ское завоевание оказало пагубное воздействие. Это видно на примере греческой Ионии. Иония, колыбель древнезападной фи­лософии, при персах и даже после персов не вскормила ни од­ного философа, все лучшие умы стремились в Элладу. Усло­вия несвободы, а также сам культурный обмен внутри империи Ахеменидов понижали мировоззренческий уровень. Согласно иной точке зрения греческая философия формировалась под влиянием более отвлеченной персидской мифологии, где сла­бее, чем в греческой, были выражены зооморфизм и антропо­морфизм. При этом роль афро-азиатской протонауки в генези­се философии умаляется, а научное мышление выводится из мифологии.

Мифология персов имела сходные черты с мифологией ари- ев. Она также знала асуров и дэвов. Но если у ариев асуры — демоны, а дэвы — боги, то у персов, наоборот, асуры — боги, а дэвы — демоны. Зороастризм был якобы основан Заратустрой. По мнению ряда ученых, Заратустра — реальное историческое лицо, автор Гат — древнейшей части «Авесты», — священной книги зороастризма (от греческой транскрипции имени Заратус­тры — Зороастр). Время жизни Заратустры относят к X—VII вв. до н. э. По имени верховного божества Ахурамазда зороастризм называется также маздеизмом. Для зороастризма наиболее ха­рактерен дуализм, выросший из противоставления асуров и дэ­вов, богов и демонов, сил добра и света и сил зла и тьмы. Во главе сил добра стоит Ахурамазда (Ормузд) и его дух Спента- Майньо, а во главе сил зла — Ангро-Майнью (Ариман). Мироз­дание — арена борьбы этих двух самостоятельных начал. Че­ловек может стать на любую сторону, он свободен. Дуализм зороастризма оказал большое влияние на религию, мифологию и даже философию более позднего времени. Однако совершен­но нелепо говорить о зороастризме как о религиозно-философ­ской системе.

В середине I тысячелетия до н. э. в связи с началом «века железа» в пределах наиболее развитых районов «полосы древ­ней цивилизации» создаются благоприятные условия для гене­зиса философии. Однако философия как новая форма обще­ственного сознания и высший вид мировоззрения возникает лишь в Китае, Индии, Элладе. Остальные культуры «полосы древней цивилизации» застывают на уровне предфилософии.

Главным источником древнеиндийской философии яв­ляются Веды — сборники гимнов в честь богов. Они содержат в себе несколько частей: Брахманы, Араньяки, Упанишады. Веди­ческое мировоззрение — религиозно-мифологическое. В нем обо­сновывается социальное неравенство людей, их деление на касты — замкнутые группы людей, наследующие из поколения в поколение отличительные знаки, символику, образ жизни, про­фессию, мировоззренческие представления. Так, привилегией брахманов-жрецов был умственный труд, кшатриев — воинское дело, вайшьи занимались земледелием, ремеслом и торговлей, а за шудрами был закреплен самый низший труд.

Среди направлений древнеиндийской философии выделяют несколько школ — даршан. Все даршаны складывались под зна­ком того или иного отношения к ведийской традиции Это отно­шение легло в основу традиционной классификации даршан (см. рис.). Те, которые признают авторитет Вед, называются астика (ортодоксальные). Те же, которые не признают этого авторите­та Вед, называются настика (неортодоксальные).


К ортодоксальным школам, признающим авторитет Вед, от­носятся: веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. К неортодоксальным, не признающим авторитета Вед, относят чарваку-локаяту, адживику, ранний буддизм, джайнизм. Такая классификация не совсем научна. Мы разделим даршаны на фи­лософские и парафилософские. К последним примкнут ранний буддизм и джайнизм.

Джайнизм. Основоположник — Махавира (III в. до н. э ). Ос­новные положения джайнизма:

• отрицает святость Вед;

• осуждает жертвоприношения;

• допускает женщин к изучению священных текстов;

• в основе мировоззрения находится представление о кар­ме, космическом законе, который определяет судьбу человека, но не фатально, так как карму можно победить путем соблюде­ния обетов воздержания, правдивости, чистоты, строгости к себе, невозмутимости. Аскетизм признается высшей добродетелью человека.

Буддизм. Основатель — принц Гаутама, или Будда (Про­светленный) (563—483 гг. до н. э ). Суть буддизма состоит в че­тырех истинах:

• жизнь есть страдание (старость, болезни, невзгоды, смерть);

• корень страдания — в жажде жизни;

• страдание имеет причину, а раз так, то прекращение стра­дания — это уничтожение жажды жизни;

• путь освобождения от страдания — достижение нирваны — такого состояния, в котором невозмутимость духа и освобожде­ние от телесной зависимости избавляет человека от страданий.

Санкхья. Признает авторитет Вед, но считает бытие Бога недоказуемым. Согласно санкхье в мире существуют две силы — пракрити (материя) и пуруша (дух), первая из которых активна, вторая — пассивна. При соприкосновении практики и пуруши нарушается равновесие в мире и возникают предметы, напол­няющие Вселенную: на первой ступени образуется основа все­го материального, а также мировой дух и разум. На второй — индивидуализирующее начало всего сущего. Далее образуются пять элементов — земля, вода, воздух, огонь и эфир.

Йога. Основатель — Патанджали (II в. до н. э ). Главное со­держание йоги — разработка практического пути к освобожде­нию от страданий через тренировку тела и духа. Йога означает прекращение зависимости чистого духа или «я» от деятельнос­ти тела, чувств, а также ума, который ошибочно отождествля­ется с «я».

Таким образом, от настики остается лишь школа чарваков- локаятиков. Дадим предварительное сравнение этих даршан. Веданта целиком и полностью признает верховный авторитет Вед и ведийской литературы, в том числе и Упанишад, взгляды которых она довела до целостной идеалистической системы; веданта утверждает, что источником высшей истины является полученное избранными людьми сверхъестественное открове­ние о Боге, сущности мира и смысле жизни; веданта принимает Бога как творца мира; веданта считает первичным духовное в лице атмана-брахмана; веданта верит в посмертное существо­вание души. Миманса, в отличие от веданты, не признает Бога в качестве творца мира, но во многом близка веданте. Йога, санкхья, ньяя, вайшешика также не признают Бога-творца. Но, в отличие от мимансы и веданты, эти даршаны строят свое ми­ровоззрение на собственных принципах. Все эти пять даршан верят в жизнь после смерти.

В отличие от всех этих даршан, чарвака-локаята отвергает Веды, не верит в жизнь после смерти, опровергает существо­вание Бога во всех смыслах и строит свое учение на признании первичности материи и вторичности сознания. Это древнеиндий­ский материализм. Происхождение термина «чарвака» не совсем ясно. Согласно одной версии слово «чарвака» было первона­чально именем некоего мудреца, выступившего с материалис­тическим мировоззрением.

Другие думают, что «чарвака» про­исходит от слова «чарв» (есть, жевать), а потому чарваками называли тех, кто проповедовал гедонизм (наслаждение). Тре­тьи производят термин «чарвака» от «чару» (приятный) и «вак» (слово), толкуя таким образом чарваку как «доходчивое, прият­ное слово». Термин «локаята», или «локаятика», происходит от «локаятана» — «точка зрения обычных людей». Этот термин го­ворит о близости учения чарваков к обыденному сознанию. Фи­лософия чарваков — система древнего материализма, в кото­рой связаны онтология, гносеология, этика.

Наиболее поразительный момент в учении чарваков-локая- тиков — их теория происхождения сознания. Чарваки вплотную подошли к пониманию того, что сознание — свойство высоко­организованной материи. Сознание возникает из махабхут, ког­да они, соединяясь должным образом между собой, образуют живое тело. Сами по себе ваю — воздух, агни — огонь, ап — вода и кшити — земля сознанием не обладают. Однако свой­ства, первоначально отсутствовавшие в разделенных частях целого, могут появиться как нечто новое при соединении этих частей. Скомбинированные земля, вода, воздух и огонь вызы­вают появление наделенного сознанием живого тела. Мадхава- чарья сообщает о школе чарваков: «В этой школе признаются четыре элемента: земля, вода, огонь, воздух. И именно из этих четырех элементов возникает сознание». При распадении тела на элементы исчезает и сознание.

Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чунь- цю (VIII—V вв. до н. э.) — Чжаньго (V—III вв. до н. э.) во время правления династии Чжоу (XI—III вв. до н. э ). Свое начало ки­тайская философия ведет от первых мифологических представ­лений, изложенных в древних книгах: «Книга песен», «Книга ис­тории», «Книга перемен», «Книга обрядов» и др.

Для мифологии Китая характерно представление о первона­чальном состоянии мира как первобытном хаосе и двух проти­воположных упорядочивающих началах — небесного «ян» и зем­ного «инь». Именно они учредили порядок на Земле.

В «Книге истории» говорится о пяти началах мира: воде, огне, дереве, металле и земле, — а также о пяти явлениях при­роды, в которых проявляются эти начала: дожде, солнечном сиянии, жаре, холоде и ветре. Причиной зла в мире и страда­ний человека является неблагоприятное сочетание этих начал и явлений. Главная нравственная заповедь для достойной жиз­ни и поведения человека — всемерно поддерживать постоянную гармонию, осуществляя разумное сочетание начал в пище, по­ведении, ритуале. Основными философскими школами Древнего Китая считаются:

1) конфуцианство;

2) моизм;

3) даосизм.

Конфуцианство. Основателем древнекитайской философии и даже «создателем» духовного облика китайца был Кун Фу-цзы, ставший известным в Европе через два тысячелетия после сво­ей смерти как Конфуциус (русск. — Конфуций). В «Историчес­ких записках» древнекитайского историка Сыма Цяня сказано, что Кун Фу-цзы родился в царстве Лу на двадцать втором году правления Сун Гуна (т.е. в 551 г. до н. э.), когда отец его, пра­вивший в Лу уездом Цзоу, был очень стар, а мать молода; умер он в 479 г. до н. э. Конфуций происходил из древнего аристок­ратического, но обедневшего рода. Это не могло не сказаться на его учении, которое сочетает в себе элементы нового с эле­ментами старины. Сам Конфуций рассказывает о себе, что в детстве он жил бедно и ему пришлось научиться многому тому, что не имеет цены в том обществе, в котором он жил (Конфу­цию приходилось быть и пастухом, и сторожем), что в пятнад­цать лет он обратил свои помыслы к учебе, в тридцать — об­рел самостоятельность, в сорок — освободился от сомнений, в пятьдесят — познал волю неба, в шестьдесят — научился от­личать правду от неправды, в семьдесят — стал следовать же-

ланиям своего сердца, при этом не нарушая ритуала. Главное его сочинение — «Беседы и суждения». Согласно его учению небо является высшей силой. Оно — рок, судьба, закон, дао, от которого зависит все происходящее в мире. В центре его уче­ния — нравственные ценности и искусство управления государ­ством. Высшую моральную заповедь Конфуций сформулировал так: «Не делай другим того, что не желаешь себе». Основные этические понятия, составляющие правильный путь, — дао — суть человеколюбие (жэнь), «золотая середина» (чжун юн), вза­имность, сыновья почтительность к родителям. Этика конфуци­анства основывается на принципе «золотой середины», состо­ящей в том, что, для того чтобы жить в согласии с другими людь­ми, нужно прежде всего найти согласие с собой. Это середина между несдержанностью и осторожностью, смелостью и трусо­стью, жадностью и бескорыстием. Главный метод управления народом — сила примера и убеждения. Если верхи будут сле­довать дао, то народ будет их уважать и любить. Преследова­ния и убийство инакомыслящих и непокорных Конфуций осуж­дал. По его мнению, благородный муж не может быть алчным, жадным и жестоким. Человеколюбие — свойство не всех людей, а лишь благородных. Благородный муж поступает так, как ве­лит долг, думает о морали. Низкий человек думает о том, как бы получше устроиться; благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы из­влечь выгоду. Благородный муж боится трех вещей: он боится веления неба, великих людей и слов совершенномудрых. Низ­кий человек не знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека. В числе критиков конфуци­анства были Мо-Цзы и его ученики — монеты.

Моизм. Основан Мо-Цзы (Мо Ди), который родился в год смерти Конфуция. Умер он в конце IV в. до н. э. О жизни Мо- Цзы почти ничего не известно. Монеты отрицали предопреде­ленность всего судьбой. Небо, по их мнению, не предопределя­ет все и вся, а лишь желает, чтобы люди любили друг друга. Отсутствие всеобщей любви — причина беспорядков. Жизнь че­ловека определяется его свободными действиями, а не прика­зами неба, которое лишь желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный не притеснял слабого, а знатный не кичил­ся бы в отношении незнатного. Народ монеты почитали высшей ценностью и любовь к народу провозглашали как волю небес. Будучи убежденными противниками войн, они были первыми па­цифистами. Пытаться с помощью войны решать политические споры между государствами, пытаться добиться мощи и славы — это все равно, что заставить всех людей Поднебесной пить одно лекарство для лечения разных болезней. Вторгаясь на терри­торию другого государства, армия топчет хлеба, рубит леса, разрушает города и селения. Не лучше приходится и агрессо­рам. Многочисленные армии уходят в поход и не возвращают­ся обратно. Тысячи семей остаются без кормильцев, а дети си­ротеют. Между тем всеобщая любовь требует того, чтобы все люди, как и небо, любили всех людей, все государства любили все государства.

Даосизм. Основателем даосизма считается Лао-Цзы (VI в. до н. э.). На первом плане в философии даосизма стоят онто­логические проблемы. В основе мировоззрения даосистов лежит дао, являющееся первоосновой и субстанцией всех вещей. Дао предшествует Богу и диктует законы небу, небо — земле, зем­ля — человеку. Дэ — неопределенный, вторичный принцип, бла­годаря чему дао проявляется в мире вещей и наполняет их энер­гией. Этический идеал даосов выражен в концепции У-вей (не­деяние) и направлен против конфуцианства. У-вей означало подчинение естественному ходу вещей, приводящее к свободе и счастью. Цель поведения — уподобиться дао, которое не бо­рется, но умеет побеждать; победоносно бездействие, осталь­ное — суета. Лучший правитель тот, кто ни во что не вмешива­ется и не мешает дао, народу известен лишь факт его существо­вания. Общественный идеал даосов — патриархальная, непросвещенная жизнь, так как непросвещенным народом лег­че управлять; отсутствие внешних контактов, мир с соседями.

Даосы — сторонники мира. Путь дао — путь мира. Когда в стране существует дао — лошади унавоживают землю; когда в стране отсутствует дао — боевые кони пасутся в окрестностях. Ведь хорошее войско — средство, порождающее несчастье. Стремясь к миру, совершенно мудрый правитель уступчив к со­седям. Он не начинает войну первым. В трактате дается образ умного невоинственного полководца, который, победив, не про­славляет себя. Прославлять себя победой — это значит радо­ваться убийству людей. Напротив, победу следует отмечать похоронной процессией.

<< | >>
Источник: В.Э. ВЕЧКАНОВ Н.А. ЛУЧКОВ. ФИЛОСОФИЯ (Учебное пособие) Второе издание. 2013

Еще по теме ПРЕДФИЛОСОФИЯ ИРАНА:

  1. ПРЕДФИЛОСОФИЯ ВАВИЛОНИИ
  2. ПРЕДФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
  3. РИАЛ ИРАНСКИЙ
  4. Статус Каспия после 1991 г.
  5. ОРГАНИЗАЦИЯ СТРАН - ЭКСПОРТЕРОВ НЕФТИ, ОПЕК (Organization of Petroleum Exporting Countries)
  6. Основания международноправовой ответственности
  7. 4. Азиатский способ производства и античное рабство
  8. В чем заключаются задачи финансового контроля?
  9. В чем особенности государственного финансового контроля?
  10. Каковы функции финансового контроля?
  11. Перечислите основные формы и методы государственного контроля?
  12. Чем характеризуются финансовые показатели государства?
  13. Глава 2 НАЛОГ НА ПРИБЫЛЬ ОРГАНИЗАЦИЙ
  14. § 1. Плательщики и объект налога на прибыль организаций. Ставки налога
  15. § 2. Облагаемые и необлагаемые доходы организации
  16. Каким образом проявляется объективная необходимость и субъективная возможность финансового контроля?
  17. ГЛАВА 7. Финансовый контроль
  18. Что представляют собой финансовые нормы и нормативы?
  19. Каковые виды финансового контроля?
  20. 3.3 Качество формирования и постоянства выборочной совокупности