загрузка...

Нравственно-философские принципы предпринимательства

Аксиологический аспект предпринимательской деятель­ности. На всех этапах развития экономической теории, представлен­ных различными школами (меркантилизм, физиократы, классиче­ская, историческая, маржиналистская и др.), решались вопросы об источниках богатства, происхождении и природе меновых пропор­ций, природе экономических отношений и систем. Вместе с тем предпринимались попытки связать решения таких принципов, как максимизация выгоды и минимизация затрат, с духовной культурой, нравственными ценностями. В полной мере это относится к теории и практике предпринимательства.

При изучении данных проблем следует обратить особое внима­ние на опыт России. Как известно, в России в конце XIX—начале XX в. широко развивалось высшее и среднее коммерческое обра­зование. Тогда наряду с экономическими, естественно-научными, правоведческими дисциплинами были представлены курсы миро­воззренческо-нравственной ориентации - психологической, ре­лигиозно-нравственной, эстетической.

Формирование и развитие рыночных отношений вызывают изменения в социальном бытии, в сознании и поведении субъек­тов этих отношений, в частности в их мировоззрении и нравствен­ной позиции. Это наглядно проявляется в соотношении коммерче­ской выгоды и морального бескорыстия. Современный предприни­матель должен цивилизованно решать это противоречие в своей деятельности: с одной стороны, расчетливость, достижение яс­ного понимания своей выгоды, умение ее достичь и закрепить, а с другой стороны, при мотивации нравственного аспекта своей дея­тельности признание авторитета духовных ценностей, уважение к другому человеку, мотив бескорыстия, что определяет самоцен-

ность нравственных поступков и их результатов. Рыночные отно­шения предполагают сочетание этих принципов.

Деятельность субъектов маркетинга — и организации, и отдель­ных людей особенно — представляет собой особую разновидность (тип) деятельности. Деятельность включает всю совокупность це­лесообразных активных действий — внутренних и внешних и тес­но связана с поведением, в котором, однако, фиксируются актив­ные и пассивные внешние действия.

Основным элементом человеческой деятельности является общение — взаимодействие субъектов, предполагающее постоян­ный обмен как материальными ценностями, так и духовными, в частности информацией. Важнейшую сферу такого обмена пред­ставляет рынок, реализующий продукт в форме товара через спрос, предложение, цену, доказывающий свою социальную значимость через индивидуальное как диалектическое единство единичного и общего.

Предпринимательство в целом выступает как деятельность, ориентированная на изменение, в какой-то мере преобразование со­циальных отношений. Поэтому предприниматель — это активно действующий субъект. Итоги изучения инновационного новатор­ского предпринимательства позволили сделать следующие выводы: О предпринимательская активность - это функция средоструктур­ных факторов, ситуационных событий, определенных свойствлич- ности;

О в предпринимательской активности уровень предприимчивости мо­жет быть предельно низким, а может достигать инновации, но он никогда не совпадает с тем, что планируется.

Можно сказать, что предпринимательство выступает как своего рода экономическое творчество. Мотивация предприни­мателя ориентирована на успех, достижение, преодоление. Он включен в соревновательность, борьбу с конкурентом и самим со­бой, стремится к самостоятельному ведению дел. Исследуя тес­ные связи предпринимательства с инновационностью, извест­ный экономист XX в. Й. Шумпетер пришел к заключению, что предприниматель является основным элементом экономическо­го развития, а функция предпринимательства состоит в том, что­бы, используя факторы производства, ввести нововведения, бла­годаря чему происходит экономическое развитие.

Взаимоотношение социального и нравственного в бизнесе вызы­вает различные оценки экспертов. Так, по мнению известного американского экономиста М. Фридмена, роль этики в бизнесе определяется ролью предпринимателей в обществе, что характери­зуется тезисом о «социальной ответственности». В соответствии с этим предприниматель не должен стремиться исключительно к коммерческой выгоде [10].

Анализ предпринимательской деятельности Фридмен осно­вывает на трех основных постулатах:

О попечительский дол г предпринимателя по защите интересов тех, ко­му он служит;

о сочетание личной и корпоративной выгоды у предпринимате­ля, способствующее ускоренному развитию общества; о сочетание личной свободы, автономии, полезности, активизирующее участие предпринимателя в получении максимальной прибыли.

ЭкспертТ. Маллиген, отвечая Фридмену, подчеркивает необ­ходимость сочетания «социальной активности» с другими факто­рами [12]. Тогда центральным моментом деятельности предпри­нимателя является его роль в защите и совершенствовании общест­ва и окружающей среды, в том числе окружающей маркетинговой среды. Забота об улучшении географической, экономической, де­мографической среды, технологического окружения, полити­ко-правовых, экологических, культурологических ситуаций оказы­вают влияние на сегментацию рынка, покупательский спрос, при­нятие решений, поведение покупателей на рынке, маркетинговую деятельность в целом.

Следует отметить, что на тесную связь предпринимательства, хо­зяйственной деятельности с нравственностью указывали крупней­шие представители экономической теории и социологии А. Смит и М. Вебер.

А. Смит в своей теории придал экономическим отношениям статус автономии. Главными условиями процветания государства он считал: господство частной собственности, эффективные отно­шения государства и экономики, отсутствие препятствий для раз­вития личной инициативы.

Экономистам больше известна книга Смита «Исследования о природе и причинах богатства народов». В среде философов попу­лярна его работа «Теория нравственных чувств», где он раскрыва­ет природу человеческих страстей и выделяет стремление челове-

ка оценить себя и других. Саму способность людей к нравствен­ному переживанию Смит связывает с Божественным промыслом. Современные исследователи обращаются к идеям Смита для поис­ка новых содержательных предпосылок экономической теории. «Для А. Смита было очевидно, что экономическая теория должна быть погружена в общественно-политический и, самое главное, в нравственный этический контекст своей эпохи... Эффективная и высококонкурентная экономическая теория возникает тогда, ко­гда ее корни питаются жизненно-политическими и нравственны­ми идеями» [5. С. 84].

М. Вебер (1864—1920), ведущий представитель западной со­циальной философии и социологии XX в., в своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма», исследуя связь хозяйственной жизни общества, материальных и духовных инте­ресов различных социальных групп с религиозным сознанием, подчеркивает значение менталитета как основы экономического успеха. Главная методологическая идея Вебера - идея экономи­ческой рациональности — проводится через изучение структур общества. По его мнению, набожный предприниматель, веду­щий аскетический и ответственный образ жизни, использует прибыль не для личного потребления или накопления, а для развития своего предприятия. Экономический успех трактуется как признак Божьей благодати.

С.Н. Булгаков (1871 — 1944), русский философ и экономист, в работе «Философия хозяйства», оценив идеи Вебера, подчеркива­ет необходимость «понимания хозяйства как явления духовной жизни», что «открывает глаза на психологию хозяйственных ми­ровоззрений». Отсюда возникают проблемы роли личности в хо­зяйственном творчестве, соотношение этики и эсхатологии и др.

Н.А. Бердяев, продолжая этот анализ, утверждает, что «если народы хотят духовно возродиться, то им придется вступить на путь аскетического самоограничения и одухотворения хозяйст­венной жизни». Заметим, что в русской классической культуре понятие хозяйства (его качество) было тесно связано с природной средой (как основы сущего); это является составной частью совре­менного понимания качества жизни [ 1 ].

М. Бюшер, специалист из швейцарского института экономиче­ской этики, отталкиваясь от указанных положений, классифициру-

ет типы взаимоотношения экономической деятельности и этики (экономической этики) следующим образом: о «отстраняющий» тип, сторонники которого относят этические факторы к внешним условиям экономической деятельности, не включая их в парадигму экономической теории; о «аддитивный (дополняющий)» тип, представители которого при­меняют этические критерии к деятельности менеджеров и функцио­нированию рынка, а саму науку объявляют нейтральной;

О «функциональный» тип, сторонники которого утверждают, что этически ориентированная экономическая теория станет в буду­щем наиболее конкурентоспособной, поскольку стечением вре­мени наиболее ценными благами стануг надежность товаров и услуг, качества людей и способность вызывать доверие. Поэтому вести се­бя этично будет экономически целесообразно, рационально; о «интегративный» тип, сторонники которого считают, что этику и эко­номическую теорию нельзя изолировать друг от друга, но этические основы экономической науки следует анализировать в рамках са­мой этой науки.

В связи с этим Бюшер отмечает, что философская задача состоит в том, чтобы выделить нормативные и социальные основы эконо- мическо-хозяйственных процессов, учитывая определяющую роль культуры, ее ценностей и принципов [2. С. 19—23].

В практике нашего общества необходимо учитывать все эти ти­пы взаимодействия. На наш взгляд, наиболее реальным и осущест­вимым представляется «интегративный» тип. «Функциональный» тип открывает горизонты развития, побуждает к реализации по­тенций человека и общества, повышает вероятность успеха в пре­одолении инерции. Именно он выступает методологической ос­новой стимулирования эффективного профессионального труда предпринимателей и менеджеров и формирования социальной сре­ды, в том числе маркетинговой, для отбора соответствующих спе­циалистов.

Погруженность рынка в ментальность общества создает осо­бый вид «рыночного сознания» — коммерческий стиль мышления (соотношение выгоды, утилитарности и уравнительности). Все это подводит к центральной проблеме научной дисциплины «этика бизнеса» — соотношению предпринимательства и духовной культу­ры, которая является одним из средств решения противоречий рынка и уравнительности.

Аксиологический аспект (теория ценностей) пронизывает все формы духовной культуры, в том числе философию и теорию мо­рали. Именно аксиологические принципы служат основой этики бизнеса. К ценностям относятся те общезначимые принципы, кото­рые определяют направленность человеческой деятельности. Наи­более четко проблема ценностей представлена в философии И. Канта, противопоставившего сферу нравственности (свободы) сфере природы (необходимости). Не имея собственного бытия, ценности суть требования, характеризуемые значимостью, обра­щением к цели, воле и т.д.

Духовность как специфическое человеческое качество харак­теризует мотивацию и смысл поведения и общения личности. Если в основе формирования духовности будет лежать только житей­ское, относительное, то человечество ждет духовная катастрофа. Духовность — это позиция ценностного сознания, присущая нрав­ственной, научной, философской, религиозной, художественной формам; это способ ценностной ориентации, регуляции челове­ческих отношений, в основе которых лежит гуманизм. Через формы ценностного сознания складываются ценностные ориен­тиры жизни — понятия добра и зла, долга и совести, справедливо­сти и несправедливости, смысла жизни и смерти. Общезначимые ценности - та вершина, к которой должен стремиться индивид, если он хочет стать личностью. В течение многих тысячелетий это стремление поддерживалось религией.

Общезначимые ценности конкретизируются в групповых (например, профессиональных) и личных. Именно через них реализуются основные ценности и принципы жизнедеятельности специалиста, в частности предпринимателя.

В данном случае ценности выражаются в выборе того, что и как делать (полностью или частично заниматься делом). Данный выбор зависит от прошлого - накопленных знаний, воспитания, а также возможных последствий в будущем и осуществления в на­стоящем. Всегда имеется несколько вариантов решений, и пред­приниматель выбирает то, что считает правильным и важным, ос­новываясь наличных ценностях, на собственной оценке.

Существуют различные варианты интерпретации личных цен­ностей и целей, оптимизирующих деятельность предпринимате­лей и менеджеров. Так, известные английские эксперты в облас­ти менеджмента М. Вудкок и Д. Френсис предлагают анализиро-


вать и осуществлять эти ценности через концепцию ограничений. Под «ограничением» понимается фактор, сдерживающий потен­циал и результаты работы системы - организации в целом, рабочей группы, одного человека. Для ускоренного развития и самораз­вития необходимы изучение, осознание и преодоление ограниче­ний, препятствующих успеху и личному росту.

Методологические рекомендации Вудкока и Френсиса [3] по­зволяют разработать специальную шкалу альтернативных личных ценностей.

Предприниматель, которому не ясны его личные ценности, не имеет прочной основы для действий, его решения, как правило, носят спонтанный и сиюминутный характер, и партнерами такие действия могут восприниматься как необоснованные. Отсюда по­нятна важность приобщения людей к выработке ценностей, след­ствием чего будет возрастание компетентности, твердости, реши­тельности и определенной солидарности в конкретных поступ­ках. Ценности лежат и в основе поведения человека. В связи с этим повышение эффективности деятельности предпринимателя в нашем противоречивом, неупорядоченном обществе предполагает систематическую коррекцию ценностных установок, прояснения и изменения ценностей. Например, оказать влияние на изменение цен­ностей других людей можно с помощью следующих способов: нравственных назиданий с опорой на авторитет; личным примером; невмешательством;

содействием в прояснении ценностей при выборе альтернативных решений.

Предпринимательство и глобальная этика. Субъектами маркетин­говой деятельности, как уже отмечалось, выступают не только от­дельные индивиды, но и организации, группы (корпорации). Дея­тельность отдельных индивидов в корпорации и корпораций в целом также имеет нравственную, духовно-ценностную сторону.

В целом корпоративизм - это система, связывающая интересы групп и го­сударства через посредничество. Здесь происходит взаимодейст­вие обособления и соединения групповых интересов и действий. В данном контексте в управленческой деятельности акцентирует­ся не субстанциальный, а функциональный подход.

Корпоративистское регулирование является одним из меха­низмов осуществления этих связей прежде всего на трехсторон­нем уровне (работодатели, работники и государственные органы). Этим объясняется их влияние на политическую, экономическую, правовую и общесоциальную среды.

Корпорацию можно рассматривать как (механическую) со­вокупность, собрание отдельных предпринимателей, менеджеров, работников. Для того чтобы корпорация участвовала в бизнесе, она должна обладать способностью к новациям, принятию решений по правилам логики, к поведению, поддающемуся нравственно-цен­ностной оценке (творящему добро или совершающему криминаль­ные поступки). В связи с этим философами рассматриваются проблемы нравственной ответственности поведения личности в корпоративных структурах.

Корпорация выступает и как субъект морали. Американский эксперт П. Френч считает, что каждая корпорация принимает структурное внутреннее корпоративное решение, что дает возмож­ность руководству трансформировать поступки отдельных работ­ников в общую стратегию деятельности корпорации [9].

Коллективная ответственность должна сочетаться с личным участием всех работников, что создает основу социального партнер­ства, повышает роль духовно-нравственных ценностей. Отметим, что участие в корпоративных структурах маркетинговой ориента­ции дает возможность тем, кто не желает обременять себя риском самостоятельного предпринимательства, хорошо работать, хоро­шо зарабатывать и достойно жить.

В структурах корпораций или других социальных групп цен­ностное взаимодействие реализуется прежде всего в форме отноше­ний между личными взглядами и корпоративными, которые варьи­руются от поддержки до несогласия. На это соотношение оказыва­ют влияние личные ценностные ориентации руководителя и неформального лидера группы, их мировоззрение в целом.

Опираясь на рекомендации Вудкока и Френсиса [3], можно выделить следующие типы таких отношений: о полная поддержка корпоративных взглядов — оценивается как иде­альная ситуация, все усилия работников направлены на поддержа­ние принятого в корпорации подхода; о согласие с корпоративными взглядами — работник понимает по­зицию корпорации и проблем с ее поддержкой не возникает;

О способность мириться с корпоративными взглядами — сущест­вуют различия между личными взглядами работника и корпора­тивными взглядами, но работник может мириться с подходом, принятым в корпорации. Есть возможность повлиять и на его взгляды, и на корпоративный подход, чтобы привести их к состоя­нию согласия;

о глубокое несогласие с корпоративными взглядами — наиболее сложная ситуация, ибо здесь от работника требуется поддержи­вать взгляды, противоположные его личным ценностям. Он дол­жен сделать выбор: игнорировать эти взгляды или уйти из корпо­рации. В решении подобных противоречий должны учитываться все личные ценности, описанные выше.

Проблемы общения людей и прежде всего развития активности делового человека рассматриваются в знаменитых работах Д. Кар­неги («Как завоевать друзей и оказывать влияние на людей» и др.), известного американского специалиста в области человековеде­ния. Его книги содержат набор правил достижения успеха в жиз­ни, опирающихся на культурно-этический контекст деятельности людей, развитие наук о человеке [4].

Интернационализация менеджмента, маркетинговой деятельно­сти при анализе микросреды, где она протекает, требует глубокого осмысления и учета тех реальностей, которые порождаются миро­вым рынком, возрастанием конкуренции и взаимозависимости, уг­лублением международного разделения труда, развитием трансна­циональных корпораций (ТНК) и транснациональных банков, соз­данием международных систем массовой коммуникации и других факторов.

Развитие международного бизнеса обусловлено многими при­чинами как отраслевого, локально-регионального (производст­венные издержки, торговые барьеры, правовое регулирование и др.), так и глобального характера (глобальные проблемы челове­чества, «планетарное сознание», глобальная этика).

В свою очередь современное мировое развитие характеризуется интеграционными и дифференционными процессами. Несмотря на сложность и противоречивость, интеграционные процессы в мире усиливаются, происходит становление нового, открытого мира, где взаимодействуют разные страны и культуры. На процес­сы мирового развития в целом оказывает влияние формирующаяся глобальная информационная среда. Межличностное общение ста­новится частью глобальной сети. Этот процесс носит противоречи­вый характер: с одной стороны, усиливаются возможности челове­ка в реализации своей индивидуальности, а с другой — растет уни­фикация правил и норм, его мышления и поведения.

Исполнительный директор корпорации IBM в Италии Э. Пре- сутти характеризует современный мир такими свойствами, как сложность, глобальность, субъективность, которые оказывают влия­ние на изменения в международном бизнесе и требуют его кон­цептуального переосмысления.

Сложность проявляется в ускорении и непредсказуемости в мире, что затрудняет возможность контроля над ними. Возникают ранее немыслимые системы технологий, открывающие, с одной стороны, новые перспективы, а с другой - проблемы общения с ними.

Глобальность проявляется, в частности, в усилении различ­ных видов взаимодействий всех сегментов мира, что создает воз­можность действовать в любом из них, более эффективно исполь­зовать достижения мировой науки, природные ресурсы. Вместе с тем все это порождает вовлеченность в глобальное соревнование.

Субъективность характеризует возрастающую потребность: ор­ганизаций — в ускоренной интеграции рынков и экономических систем с опорой на индивидов и индивидов — в активном участии в этих процессах.

Именно эти факты, по мнению Пресутти, рождают проблемы, которые невозможно решать на основе прошлого опыта, они требу­ют новых подходов, новых моделей поведения и соответствующих регул ЯТИ ВОВ.

Усиление интеграционных процессов, стимулирование их, в том числе бизнесом, вызывает качественные изменения в обще­стве. Эксперты Ассоциации Европейской этики бизнеса (EBEN) говорят о формировании в Европе особого общества — рыночно­го общества участия (PMS) [8]. Среди основных признаков такого общества выделяются два:

о определяющая роль бизнеса в его функционировании; о социальная ориентированность предпринимательства.

Подобное общество конституируется на основе институцио­нально не регламентированной системы отдельных инициатив и предполагает реализацию индивидуального и группового творчест-

ва. Этика бизнеса из внешнего регулятива деловой жизни превра­щается в один из элементов ее сущности.

Основанием такого общества наряду с правом становится мо­раль. Это создает возможности для реализации взаимодействия и развития носителей различных ценностей и культур и тем самым для существования самого общества. Если право создает формальные условия его функционирования, то мораль стимулирует осуществ­ление свободы (в частности, свободы предпринимательства) во благо. Это задает направленность, смысл всех форм деятельности, определяет критерий выбора и оценки. Поскольку предпринима­тельство играет в мире все более решающую роль, то необходи­мость моральной направленности практики бизнеса не вызывает сомнения. Это относится к сфере взаимоотношений между субъек­тами бизнеса, в том числе международного.

В реализации международного бизнеса (экспорт продукции, система соглашений по лицензированию, функционирование совместных предприятий, прямые инвестиции за границей) важ­нейшую роль выполняют глобальные экономические структу­ры, прежде всего ТЫ К. В их деятельности реализуются все аспек­ты предпринимательской макросреды - экономические, полити­ческие, правовые, культурологические.

Остро актуальной в методологическом плане построения об­щей теории бизнеса является проблема определения глобальных корпораций, критериев и среды их деятельности. Так, в ООН неод­нократно обсуждался вопрос о кодексе поведения ТНК.

При рассмотрении природы ТНК учитывается соотношение количественных и качественных характеристик, понятий целого и части. Количественные характеристики явно преобладают в сле­дующем определении: «Многонациональная корпорация определя­ется как фирма, владеющая и управляющая предприятиями, кото­рые расположены более чем в одной стране» [6. С. 688].

Другие определения предлагают более широкий набор при­знаков-соотношений: страны принадлежности ТНК («родитель­ской» корпорации) и принимающих стран (имеющих филиалы ТНК), оборот филиалов в общем объеме коммерческой деятельно­сти ТНК в целом, квоты национальной принадлежности капитала, суммы зарубежных инвестиций и активов ТНК в целом, характер собственности и контроля за деятельностью филиалов, различные типы стратегической интенциональности мышления менеджеров (национализм, регионализм, глобализм). Американский эксперт Э. Кольде полагает, что «...в целом многонациональное предприятие представляет собой комплекс организационных и оперативных функций и институтов бизнеса в международном контексте» [11. Р. 220].

Существует тенденция считать характерным свойством ТНК ее стремление использовать национальные рынки как части еди­ного мирового рынка. Поэтому ТНК стремится объединить раз­личные элементы своих управленческих, производственных, бы­товых структур с целью получения наибольшей выгоды от методов управления, «ноу-хау», использования производственных мощ­ностей, новой технологии в различных странах, координации фи­нансовых операций. Тогда основным принципом, заложенным в транснациональные экономические структуры, будет: «единство через диверсификацию». Современный эксперт отмечает: «Поня­тие транснациональной корпорации, как известно, включает мас­штаб, долю рынка, эффективность, диверсифицированность по видам и географии бизнеса» [7. С. 11].

Международный бизнес несет корпоративную ответствен­ность за решение глобальных проблем. Последние становятся корпоративными ценностями, в которых конкретизируются ценности общечеловеческие. Например, при решении экологи­ческих проблем необходимо учитывать проблемы взаимоотно­шения биосферы и ноосферы. Вступление человечества в эпоху ноосферы потребует от него огромных усилий, и все большую роль будет играть экологический императив, т.е. осознанное по­ведение людей, втом числе хозяйственно-экономическое, согла­сованное с объективно необходимыми требованиями стабильно­сти окружающей среды.

В контексте морального измерения международного бизнеса перед ТНК и конкретными предпринимателями встают проблемы определения инвестиций с точки зрения не только размера прибы­ли, но и социально-экономической эффективности, решения про­блем окружающей среды, задач социального обеспечения, под­держки соответствующих институтов, благотворительности и др. В этом отношении характерна деятельность международных ре­лигиозных организаций и концептуальная ее оценка. Религиоз­но-нравственной направленностью характеризуются все программы экуменического движения (движения за интеграцию христианских церквей), его основного координирующего органа - Всемирного Совета церквей. Экуменисты разработали принципы «экономиче­ской этики» и настаивают на необходимости внедрения их в прак­тику международной жизни, в том числе бизнеса. Подобный вари­ант глобальной этики основывается на библейском понимании це­лостности сотворенного мира, религиозно-нравственной оценке всех его частей и ответственности за их состояние.

Реклама служит одним из средств формирования массового со­знания, выработки улюдей эмоционально-ценностных представле­ний о реальности. В широком смысле - это часть культуры. Но как основное звено маркетинговых коммуникаций, характеризующая форму наличного представления и продвижения идей, товаров и ус­луг, она выступает как коммерческая реклама. Реклама является средством, формирующим рыночное сознание, видом социальной коммуникации, синтезирует все аспекты языковых знаков. Все виды рекламы и ее конкретные задачи (создание благоприятного мнения, создание имиджа товара, товарной марки и др.) должны соответст­вовать таким принципам и целям, как оценка деятельности, переда­ча закодированной информации, формирование ценностей, пред­писание определенного поведения, образа жизни и др.

Разумеется, через рекламу передают все стороны действитель­ности, но многие свойства предпринимательства, особенно нега­тивные (возможность обмана, невыполнение обязательств, разоре­ние, проигрыш и т.п.), остаются за кадром. Все это актуализирует значимость соблюдения духовно-ценностных, мировоззренческих принципов этого бизнеса.

Итак, решение нравственно-философских принципов пред­принимательства связано с инновационностью, включает в себя аксиологические принципы, гармонизирует отношения между людьми, человеком и природой, повышает глобальную ответст­венность перед настоящим и будущим поколениями.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Антология русского качества ; под ред. Б.В. Бойцова, Ю.В. Крянева. М., 2007.

2. Вопросы философии. 1992. № 1.

3. Вудкок М., ФренсисД. Раскрепощенный менеджер. М., 1991.

4 Карнеги Д. Как завоевать друзей и оказывать влияние на людей. М.,

1990.

5. Колпаков В.А. Эволюция экономической теории: от А. Смита к нео- смитианству // Вопросы философии. 2006. №11.

6. Мескон Л/., Альберт А/., Хедоури Ф. Основы менеджмента. М., 1992.

7. Смоленская Е. Триллион - это слишком // Эксперт. 2006. Февр.

8. A Participatory Market Society // European Business Ethics Newsletter.

1990. №3.

9. French P. The Corporation as a moral person // American Philosophical Quarterly. 1979. Vol. 16. № 3.

10. Friedman M. The Responsibility of Business in to Increase its Profits //The New York Times Magazine. 1970. 13 sept.

11. Kolde E.J. International Business Enterprise. N.J., 1968. P. 220.

12. Malligan Th. A Critique of Milton Friedman essay... // Jornal of Business Ethics. 1988. №7.

12.3.

<< | >>
Источник: Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ) (2-е издание, переработанное и дополненное). 2011

Еще по теме Нравственно-философские принципы предпринимательства:

  1. Лекиия 6Философские основания науки. Роль философских идей и принципов в обосновании научного знания
  2. Нравственность как специальный предел выбора
  3. Глава 6. АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ПРАВОНАРУШЕНИЯ, ПОСЯГАЮЩИЕ НА ЗДОРОВЬЕ, САНИТАРНО-ЭПИДЕМИОЛОГИЧЕСКОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ НАСЕЛЕНИЯ И ОБЩЕСТВЕННУЮ НРАВСТВЕННОСТЬ
  4. Тема 16. Предпринимательство.
  5. Тема 21. Становление российского предпринимательства в переходной экономике
  6. 21.4. Формирование конкурентной среды предпринимательства
  7. 5. Предпринимательство России
  8. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
  9. ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКИХ позиций МАРКСИЗМА
  10. Связь предпринимательства и инновационной деятельности
  11. 3. Принцип ограниченного распространения психодиагностических методик (принцип профессиональной тайны)
  12. 21.2. Предпринимательская среда и функции предпринимательства
  13. 2.3 СУЩНОСТЬ И ФОРМЫ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
  14. 7.5. Правовое положение субъектов малого предпринимательства
  15. 21.1. Содержание и признаки предпринимательства. Основные черты предпринимателя
  16. Правовое обеспечение инновационного предпринимательства
  17. 8.1. Предпринимательство как экономический ресурс