Наука в культуре современной цивилизации

Взаимоотношения науки и культуры, место науки в культуре целесообразно рассмотреть в контексте сравнения двух типов цивилизационного развития — традиционного общества и техногенной цивилизации.

Традиционные общества характеризуются замедленными тем­пами социальных изменений. В традиционных обществах может смениться несколько поколений людей, заставая один и тот же уклад общественной жизни, воспроизводя их и передавая следую­щему поколению. Виды деятельности, их средства и цели могут столетиями существовать в качестве устойчивых стереотипов. В связи с этим в культуре этих обществ приоритетное значение имеют традиции, образцы и нормы, аккумулирующие опыт поко­лений. Инновационная деятельность не воспринимается здесь как высшая ценность [ 1 ].

Техногенная цивилизация — особый тип социального развития, характеризуемый следующими признаками:

0 высокая скорость социальных изменений;

0 интенсивное развитие материальных оснований общества (вза­мен экстенсивных в традиционных обществах);

0 перестройка оснований жизнедеятельности человека.

История техногенной цивилизации началась с развития ан­тичной культуры, прежде всего культуры полисной, которая пода­рила человечеству два великих открытия - демократию и теорети­ческую науку. Эти два открытия — в сфере регуляции социальных

связей и в способе познания мира — стали важными предпосылка­ми для будущего, принципиально нового типа цивилизационного прогресса. Второй и очень важной вехой в истории формирования техногенной цивилизации стало европейское Средневековье с особым пониманием человека, созданного по образу и подобию Бога, с культом человеческого разума, способного понять и по­стигнуть тайну божественного творения, расшифровать те пись­мена, которые Бог заложил в мир, когда его создавал. Целью по­знания считалась именно расшифровка промысла Божьего, плана божественного творения. В эпоху Ренессанса происходит восста­новление многих достижений античной традиции.

С этого момента закладывается культурная матрица техноген­ной цивилизации, которая начинает свое собственное развитие с XVII в. При этом она проходит три стадии - предындустриаль- ную, индустриальную и, наконец, постиндустриальную. Важней­шей основой жизнедеятельности на постиндустриальной стадии становится развитие техники и технологий, причем не только пу­тем стихийно протекающих инноваций в сфере самого производ­ства, но и за счет генерации все новых научных знаний и их вне­дрения в технико-технологические процессы [1].

Так возникает особый тип развития, основанный на ускоря­ющемся изменении природной среды, предметного мира, в кото­ром живет человек. Изменение этого мира приводит к активным трансформациям социальных связей людей. В техногенной циви­лизации научно-технический прогресс постоянно меняет типы общения, формы коммуникации людей, типы личности и образ жизни. В результате возникает отчетливо выраженная направлен­ность прогресса с ориентацией на будущее.

Для культуры техногенных обществ характерно представление о необратимом историческом времени, которое течет от прошлого через настоящее в будущее. В большинстве традиционных культур доминировали иные понимания: время чаше всего воспринима­лось как циклическое, когда мир периодически возвращается к исходному состоянию. В традиционных культурах считалось, что «золотой век» уже пройден, он позади, в далеком прошлом. Герои прошлого создали образцы поступков и действий, которым следу­ет подражать. В культуре техногенных обществ иная ориентация. В них идея социального прогресса стимулирует ожидание пере­мен и движение к будущему, а будущее полагается как рост циви­лизационных завоеваний, обеспечивающих все более счастливое мироустройство.

Техногенная цивилизация, существующая чуть более 300 лет, оказалась не только динамичной и подвижной, но и агрессивной: она подавляет, подчиняет себе, переворачивает, буквально погло­щает традиционные общества и их культуры. Такое активное взаимодействие техногенной цивилизации и традиционных об­ществ, как правило, приводит к гибели последних, к уничтоже­нию многих культурных традиций, по существу к гибели этих культур как самобытных целостностей. Традиционные культуры не просто оттесняются на периферию, но радикально трансфор­мируются при вступлении традиционных обществ на путь модер­низации и техногенного развития. Чаще всего эти культуры сохра­няются только фрагментами в качестве исторических рудиментов. Везде культурная матрица техногенной цивилизации трансфор­мирует традиционные культуры, преобразуя их смысложизнен­ные установки, заменяя их новыми мировоззренческими доми­нантами.

Самое главное и действительно эпохальное, всемирно-исто­рическое изменение, связанное с переходом ог традиционного общества к техногенной цивилизации, состоит в возникновении новой системы ценностей [ 1 ]. На одном из самых высоких мест в иерархии ценностей оказывается автономия личности, что тради­ционному обществу вообще не свойственно. Там личность реали­зуется только через принадлежность к какой-либо определенной корпорации, будучи ее элементом. В техногенной цивилизации возникает особый тип автономии личности: человек может ме­нять свои корпоративные связи, он жестко к ним не привязан, мо­жет и способен очень гибко строить свои отношения с людьми, погружаться в разные социальные общности, а часто и в разные культурные традиции [ 1 ].

Мировоззренческие доминантьпехногенной цивилизации сво­дятся к следующим: человек понимается как активное существо, которое находится в деятельностном отношении к миру. Деятель­ность человека должна быть направлена вовне, на преобразование и переделку внешнего мира, в первую очередь природы, которую человек должен подчинить себе. В свою очередь внешний мир рассматривается как арена деятельности человека, как если бы мир и был предназначен для того, чтобы человек получал необхо­димые для себя блага, удовлетворял свои потребности. Конечно, это не означает, что в новоевропейской культурной традиции не возникают другие мировоззренческие идеи, в том числе альтерна­тивные. Техногенная цивилизация в самом своем бытии опреде­лена как общество, постоянно изменяющее свои основания. В ее культуре активно поддерживается и ценится постоянная генера­ция новых образцов, идей, концепций, лишь немногие из которых могут реализовываться в сегодняшней действительности, а ос­тальные предстают как возможные программы будущей жизне­деятельности, адресованные грядущим поколениям. В культуре техногенных обществ можно обнаружить идеи и ценностные ори­ентации, альтернативные доминирующим ценностям, но в реаль­ной жизнедеятельности общества они могут не играть определя­ющей роли, оставаясь как бы на периферии общественного созна­ния и не приводя в движение массы людей.

Идея преобразования мира и подчинения человеком природы, подчеркивает акад. Степин, была доминантой в культуре техно­генной цивилизации на всех этапах ее истории, вплоть до нашего времени. Эта идея была и остается в качестве важнейшей состав­ляющей того «генетического кода», который определял само су­ществование и эволюцию техногенных обществ.

С пониманием деятельности и предназначения человека тесно связан такой важный аспект ценностных и мировоззренческих ориентаций, характерный для культуры техногенного мира, как понимание природы как упорядоченного, закономерно устроенного поля, в котором разумное существо, познавшее законы природы, спо­собно осуществить свою власть над внешними процессами и объек­тами, поставить их под свой контроль. Надо только изобрести тех­нологию, чтобы искусственно изменить природный процесс и по­ставить его на службу человеку, и тогда укрощенная природа будет удовлетворять человеческие потребности во все расширяющихся масштабах. Что касается традиционных культур, то в них мы не встретим подобных представлений о природе. Природа понима­ется здесь как живой организм, в который органично встроен че­ловек, но не как обезличенное предметное поле, управляемое объ­ективными законами. Само понятие закона природы, отличного от законов, которые регулируют социальную жизнь, чуждо тради­ционным культурам.

С техногенной цивилизацией связан также особый статус на­учной рациональности в системе ценностей, особая значимость на­учно-технического взгляда на мир, ибо познание мира является условием его преобразования. Оно создает уверенность в том, что человек способен, раскрыв законы природы и социальной жизни, регулировать природные и социальные процессы в соответствии со своими целями. Категория научности обретает своеобразный символический смысл. Она воспринимается как необходимое ус­ловие процветания и прогресса. Ценность научной рационально­сти и ее активное влияние на другие сферы культуры — характер­ные признаки жизни техногенных обществ [1. С. 48—56].

Итак, культурологический аспект рассмотрения науки в свя­зи с типами мирового развития (традиционалистского и техноген­ного) расширяет степень его воздействия на различные сферы че­ловеческой деятельности, усиливает ее социогуманитарную зна­чимость.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

<< | >>
Источник: Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ) (2-е издание, переработанное и дополненное). 2011

Еще по теме Наука в культуре современной цивилизации:

  1. Лекция 2 Наука в современной цивилизации
  2. 14. 4. _ Культура и цивилизация.
  3. Тема 14. Культура и цивилизация
  4. 14. 1. _Понятие культуры. Сущность, структура и основные функции культуры. Культура и деятельность.
  5. 2.2. Теории единой цивилизации и столкновения цивилизаций
  6. СОВРЕМЕННАЯ НАУКА О ПРОИСХОЖДЕНИИ СОЗНАНИЯ
  7. ПОЛНОМОЧИЯ ОРГАНОВ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ, ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА
  8. 9.2.3. Услуги в сфере культуры, искусства, образования, физической культуры, туризма, отдыха и спорта
  9. ИСТОКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, ЕЕ РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЧВА. ФИЛОСОФСКИЕ УМОНАСТРОЕНИЯ В КУЛЬТУРЕ XII—XVIII вв.
  10. 4. 2. Формирование философского понятия материи. Современная наука о системной организации материи.
  11. 14. 3. _Человек и культура. Культура и формирование личности.
  12. ПОНЯТИЕ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ»