загрузка...

Метафизика и физика в классификации Аристотеля

В учении Аристотеля (383—322 до н.э.), выдающе­гося мыслителя, философа античности, впервые относительно полно были описаны науки с точки зрения философии, т.е. зало­жены основы самой философии науки, сама ее возможность.

Пожалуй, наиболее сильное влияние на эволюцию человече­ской мысли оказала его классификация (дошла до нас частично) научныхзнаний, научных дисциплин. Как разновидность логиче­ского приема — деления классификация до сих пор представляет основной элемент типологического подхода в научном исследова­нии. Она выступает как логико-методологический способ орга­низации научного знания, хотя эвристические возможности ее ограниченны. Важнейшими принципами классификации у Ари­стотеля являются: установление соотношения части и целого; приоритетность общего; акцентирование теоретической компо­ненты в установлении связи элементов классификации (научных дисциплин, предметов и др.).

С полным основанием итальянские философы Дж. Реале и Д. Антисери, сравнивая творчество Платона и Аристотеля, отме­чают, что «научный дух и гений Аристотеля... вели его к органиче­скому синтезу и систематизации, к разведению тем и проблем по их природе, к дифференциации методов, с помощью которых ре­шаются разного рода проблемы. Так что на смену платоновской извивающейся спирали, втягивающей в себя все проблемы, долж­на была прийти некая стабильная систематизация...» [5. С. 138].

В классификации Аристотеля все науки делятся на: теоретиче­ские (математика, физика, психология, метафизика); практиче­ские (этика, политика, экономика); продуктивные (поэтические) (техника, эстетика, риторика). Основой классификации Аристо­

теля являются логика и метафизика (первая философия), что слу­жит философско-логической ее предпосылкой.

Все это реализуется в дошедших до нас трактатах, входящих в «корпус Аристотеля». Первый цикл - логический: «Аналитики» 1-я и 2-я, «Об истолковании», «Топика», «О софистических опро­вержениях», «Риторика», к ним примыкают «Категории». Второй цикл — физико-космологический: «Физика», «О небе», «О воз­никновении и уничтожении», «Метеорологика». Третий цикл — трактат о «первой философии» - «Метафизика» (14 книг). Четвер­тый цикл - биологическо-психологический: «О душе», «История животных», «О частях животных», «О возникновении животных», «О движении животных». Пятый цикл - этические работы: «Ни- комахова этика», «Большая этика», «Эвдемова этика». Шестой цикл — социально-политические и исторические работы: «Поли­тика», «Афинская полития», эстетическая работа «Поэтика».

Аристотель, так же как и его великий учитель Платон, заложил основы институционализации науки и образования (учебно-на­учные заведения, научные сообщества и др.). Как известно, Пла­тон создал Академию, Аристотель —Л икей (перипатическую шко­лу). Компаративистский анализ показывает их общность и осо­бенности.

В Академии и Ликее осуществлялись дифференцирование и интегрирование образования и науки, но разными способами. С полным основанием на IV Российском философском конгрессе (2005) Академия Платона и Л икей Аристотеля рассматривались как два типа научно-образовательных институтов, как философские школы. «Анализ функционирования Академии и Ликея показыва­ет, что различие в философских установках Платона и Аристоте­ля обусловило не только возникновение разных образовательных программ, но и своеобразие самого процесса организации работы Академии и Ликея, в рамках которых был заложен фундамент всего последующего образования в Европе» [4. С. 31].

Именно здесь закладываются основы создания научных сооб­ществ и научных школ, позволяющих обеспечить преемствен­ность научного знания и условия для его развития, связать лично­стный характер обучения и исследования (учитель—ученик) с формализованными программами, методиками и т.д. В основу структурирования деятельности Академии Платона был положен принцип подчинения «многого единому». Это достигалось не за счет количественного расширения круга изучаемых предметов, а благодаря качественной глубине их постижения (обучение в гим­назиях, получение высшего образования в процессе академиче­ских занятий, проводимых философами и учеными, дальнейшее научное совершенствование в коллективах философов-едино- мышленников).

Образовательно-научная деятельность Ликея соответствовала принципам классификации Аристотеля. Она отличалась энцик- лопедичностыо, стремлением к охвату наиболее полного знания о природе. К работе привлекались известные ученые того времени: Теофраст, Эвдем и др. При преемнике Аристотеля Теофрасте Ли- кей превратился в крупнейший научный центр с большой библио­текой, коллекцией минералов, гербарием, собранием конститу­ций греческих городов.

Обратимся к произведениям самого Стагирита. Как уже отме­чалось, Аристотель включил метафизику, математику и физику в разряд теоретических дисциплин, акцентируя их взаимосвязь. Они являются умозрительными науками.

Метафизика оказывает здесь определяющее теоретическое и логическое влияние. Аристотель называл ее «первой философи­ей». Многие исследователи неоднократно отмечали условность названия основного философского трактата, данного в 1 в. до н.э. Андроником Родосским. Логично было бы назвать его не «ta meta ta physika» (то, что после физики), a «pro to ta physika» (то, что до физики). Об этом шла речь на IV Российском философском кон­грессе: «...онтологические идеи Аристотеля в его учении о сущем, выделение родов сущностей и сущего по параметрам “находиться в подлежащем” и “сказываться о подлежащем”, проводимые в книгах по “Метафизике”, определяют ее место как “первой муд­рости” или “первой философии” по отношению к науке (физике) как “второй мудрости”, “второй философии”» [6. С. 717].

«Первая философия» (метафизика) изучает неподвижное и са­мостоятельно существующее. Это наука о сущем как таковом. «Первая же философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное... Но если есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и учение о ней составляет первую философию, при том оно общее (знание в том смысле, что оно первое). Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее — что оно такое и каково все присущее ему как сущему» [ 1. С. 181-182].

«Вторая философия» — учение о природе (физика) связана с «пер­вой философией» (метафизикой). Это учение изучает сущее, кото­рое способно двигаться (подвижные предметы), но существующее самостоятельно. «Так как учение о природе также имеет теперь де­ло с некоторым родом сущего, а именно с такой сущностью, кото­рая имеет начало движения и покоя в самом себе... В самом деле учение о природе занимается предметами, существующими само­стоятельно, но не неподвижными» 11. С. 180—181].

Предметом математики, по Аристотелю, является сущее, кото­рое не способно двигаться. Оно мыслится и как отдельное от мате­рии, и как предполагающее некий субстрат. Причем первое отно­сится к некоторым математическим наукам, второе — к некоторым частям математики. Выделяются общая математика и отдельные математические науки (например, геометрия). «...Некоторые мате­матические науки рассматривают свои предметы как неподвижные и как существующие отдельно... некоторые части математики ис­следуют хотя и неподвижные, однако, пожалуй, существующие не самостоятельно, а как относящиеся к материи» [ 1. С. 181].

Таким образом, теоретические науки имеют дело с началами.

В то же время основные начала доказательства рассматриваются «первой философией», математика и учение о природе лишь части «мудрости». «Хотя математик на свой лад и пользуется общими положениями, но начала математики должна исследовать первая философия» [1. С. 278]. Математика исследует части своего пред­мета и количественные соотношения (линии, углы, числа), но не как сущее, а как «нечто непрерывное в одном, в двух или трех из­мерениях». Точно так же учение о природе рассматривает начала вещей, поскольку они «суть движущиеся», а не потому, чтоони су­ществующие. Начала связаны с причинами.

Приведя классификацию видов начал (всего шесть видов), Аристотель в пятой книге «Метафизики» рассматривает и виды причин (всего четыре — материя (содержимое вещи), форма, на­чало движения или покоя, цель). Эти основные начала и причины определяются при помощи понятий, характеризующих виды су­щего: возможности («сущее в возможности») и действительности («сущее в действительности»). При этом первое и третье выража­ют понятие возможности, а второе и четвертое — действительно­сти. В то же время первое и четвертое есть абстрактно всеобщее, а второе и третье — конкретное.

С проблемы «начал» начинается и изложение содержания «Физики», точнее «Лекций по физике» («РйуБПсе акгчх^»), со­стоящей из восьми книг. Сам Аристотель первую часть именовал книгами «О природе», вторую - «О движении». Отдельные ком­ментаторы называли первую часть - о физических началах, вто­рую — о движении.

Прежде всего начала и причины в «Физике» выводятся из ха­рактера знания, научного познания и исследования. Научное по­знание включает знания, основанные на уяснении причин или на доказательствах (ер1з1ете - наука): «...знание, и (в том числе) на­учное познание, возникает при всех исследованиях, которые про­стираются на начала, причины и элементы, путем их уяснения» [3. С.61].

Аристотель последовательно рассматривает взаимосвязи на­чала с другими понятиями: единое и многое, количество и качест­во, конечное и бесконечное. Так, критически оценивая положе­ния своих предшественников, он анализирует соотношения еди­ного и многого с возможностью и действительностью. «И тут они уже зашли в туник и стали соглашаться, что единое есть многое, как будто недопустимо, чтобы одно и то же было и единым, и мно­гим - конечно, не в смысле противоположностей: ведь единое су­ществует и в возможности, и в действительности» [3. С. 64].

По мнению комментатора, здесь мы встречаемся с понятиями, играющими важную роль в философии природы Аристотеля, а на наш взгляд, и в современной методологии. «Аристотель хочет по­казать, что в действительности (в своем актуальном бытии) ни од­на вещь не может иметь исключающих друг друга свойств или оп­ределений, но последнее допустимо, когда она существует в воз­можности (потенциально)» [3. С. 561].

Далее, Аристотель рассматривает понятие самой природы. В «Метафизике» он приводит шесть различных видов истолкова­ния природы или естества (рЬ^Б) и делает вывод, что она есть «сущностьтого, что имеет начало движения в самом себе как тако­вом: материя называется естеством потому, что она способна при­нимать эту сущность, а возникновение разного рода и рост имену­ются естеством потому, что они движения, исходящие от этой сущности. И начало движения природных вещей - именно эта сущность, поскольку оно, так или иначе, находится в них — либо в возможности, либо в действительности» [1. С. 150]. Таким обра-

зом, природа характеризуется наличием внутреннего источника самодвижения.

В «Физике» природа характеризуется как то, что существует естественно, в отличие от предметов, созданных искусственно. Природа относится и к материи, и к форме, поскольку форма есть результат движения: «...природа есть первая материя, лежащая в основе каждого из (предметов), имеющих в себе самом начало движения и изменения. По другому же способу она есть форма (morphe) и вид (eidos) соответственно определению (вещи)» [3. С. 84J. В конечном итоге форма и есть природа. Физика должна познавать природу и как материю, и как форму.

Проблемы движения у Аристотеля также связаны с рассмотре­нием начал и причин. В «Метафизике» (книга двенадцатая) дви­жение выводится из общего описания изменения и соотношения противоположностей. Отсюда следует классификация видов из­менений (всего четыре). «Если же видов изменений четыре — или сути, или качества, или количества, или в отношении “где”, а из­менение определенного нечто есть возникновение и уничтоже­ние в безотносительном смысле, изменение количества — рост и убыль, изменение состояния — превращение, изменение места — перемещение, то каждое из этих изменений есть переход в соот­ветствующую противоположность» [1. С. 301].

Проблемы движения, как уже отмечалось, Аристотель рас­сматривал и во второй части «Физики». Здесь перечисляются раз­личные подходы к рассмотрению изменения (metabole) и движе­ния и в конце концов все сводится к следующей дихотомии:

0 изменения по принципу противоречия (возникновение и уничто­жение);

о изменения по принципу противоположности (это и есть движе­ние в собственном смысле — (kinesis): качественные изменения; количественные изменения — рост и убыль; изменение по месту — перемещение.

Специально выделяются вопросы единства движения, соотно­шения движения и покоя как «лишенности носителя движения».

В целом же физика, изучающая способное двигаться сущее, является как бы теоретическим введением к другим естествен­но-научным трактатам Аристотеля. Таков, например, трактат «О Небе» («Peri Оугапоу»), Под небом здесь понимается то, что ок­ружено сферой неподвижных звезд, включая и Землю.

Отсюда анализируется устройство Космоса в целом, а также особенностей верхнего «надлунного» мира и закономерности на­шего «подлунного» мира, состоящего из традиционно понима­емых элементов: легких (огонь, воздух), тяжелых (земля, вода), их связи с телами, свойствами, действиями. «Различия между эле­ментами определяются не конфигурациями. Поскольку же важ­нейшие различия между телами суть различия в свойствах, дейст­виях и способностях, то прежде всего надлежит трактовать об этих (характеристиках тел), дабы, исследовав их, мы постигли специ­фическое отличие каждого элемента от всех остальных» [2. С. 363].

Итак, классификация наук Аристотеля конкретизирует и ак­туализирует теоретико-логическую составляющую взаимосвязей метафизики и физики как «первой и второй» философии, служит одним из оснований философского анализа феномена науки.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Аристотель. Метафизика//Соч.: В 4т. Т. 1. М., 1975.

2. Аристотель. О Небе//Соч.: В 4 т. Т. 3. М., 1981.

3. Аристотель. Физика // Соч.: В 4 т. Т. 3. М., 1981.

4. Мочалова И.Н. Академия Платона и Ликей Аристотеля: Философские школы как два типа научно-образовательных институтов // Филосо­фия и будущее цивилизаций // Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса. Т. 2. М., 2005.

5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 1. Античность. М., 1994.

6. Терентьева Л.Н. «Метафизика» или «Протофизика»? // Философия и будущее цивилизаций // Тезисы докладов и выступлений IV Рос­сийского философского конгресса. Т. 2. М., 2005.

1.1.

<< | >>
Источник: Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ) (2-е издание, переработанное и дополненное). 2011

Еще по теме Метафизика и физика в классификации Аристотеля:

  1. ФИЗИКА И КОСМОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ
  2. 6.2 Дескриптивная метафизика П.Ф.Стросона
  3. Физика и синергетика
  4. 6.4 Физикалистская метафизика Д.М.Армстронга
  5. Основные принципы современной физики
  6. Физика и науки о поведении (physics and the behavioral sciences)
  7. Математика, естествознание и метафизика в философии И. Канта
  8. Проблема детерминизма и причинности в современной физике
  9. ЛИКЕЙ, ИЛИ ПЕРИПАТЕТИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПОСЛЕ АРИСТОТЕЛЯ
  10. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЗИКИ
  11. ЛОГИКА АРИСТОТЕЛЯ И ЕГО УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ
  12. 8. Учение Аристотеля о душе