2. Метафизический и диалектический методы научного познания. Плюрализм и монизм

Диалектика — метод познания и преобразования действительности, связанный с представлением обо всех моментах объективной и субъективной реальности как о единой системе противоположностей (устойчивого и изменчивого, положительного и отрицательного, добра и зла и т. п.), борьба которых является причиной появления, развития и исчезновения всего в мире.

Метафизика — метод познания и преобразования действительности, противоположный диалектике и заключающийся в мысленном отрыве и абсолютизации отдельных сторон, моментов, элементов единого целогоу системы (общего от единичного, случайного от необходимого, устойчивого от изменчивого и т. п.).

Метафизика может проявить себя как в материалистических, так и в идеалистических — по основной мировоззренческой направленности — взглядах.

В XX в. в философии и естествознании довольно широкое распространение получила довольно необычная форма метафизической доктрины — плюрализм.

Абсолютизация единичного — мировоззренческо-методологическая основа плюрализма.

Плюрализм — философская доктрина, постулирующая абсолютное равенство всех начал в развитии мира, общества, человеческого мышления или познания. Плюрализм не приемлет системной соподчиненное™, иерархизированности ни в чем.

Монизм же, напротив, утверждает, что многообразие начал, причин, оснований всякого развития представляет собой системный синтез, в котором системообразующим центром является одно такое основание, причина и т. п.

Простейшим случаем плюрализма является философский дуализм, постулирующий равенство материального и духовного в развитии мира и человека, в то время как идеализм и материализм являются монистическими, противостоящими друг другу концепциями.

Основополагающей формой плюрализма выступает так называемый онтологический плюрализм; именно на него, как на постулат, производятся ссылки при обосновании гносеологического, методологического, логического, праксиологического, аксиологического, социологического, экономического, политического, идеологического и других конкретных форм плюрализма.

Из сказанного ясно, что сопоставление плюрализма с признанием лишь качественного многообразия мира или взглядов на него («плюрализм мнений») упраздняет саму сущность данной доктрины, так как сегодня ни в науке, ни в обыденной практике не постулируется качественное единообразие мира, его «монолитная» нерасчлененность. Подобный «монизм» не был присущ даже первым древнегреческим мыслителям, учившим, что единое вещественное начало мира модифицируется в ряде его различных, качественно многообразных состояниях (Фалес, Анаксимен, Демокрит и др.).

В XX в. плюрализм, став общей идеологией поначалу различных, субъективно-идеалистических в своей основе философских школ (эк-зистенциализм, нео- и постпозитивизм, структурализм, герменевтика и др.), логично привел их к слиянию в философии постмодернизма. В конце XX в. плюрализм стали отождествлять и с политической демократией.

Мировоззренческо-методологическими основаниями плюрализма выступают:

номинализм — абсолютизация единичного;

аномологизм — логическое следствие номинализма, отрицание закономерного начала в мире;

индетерминизм — абсолютизация случайности, отрицание не только причинной, но и любых определенностей, зависимостей и связей.

Применение этих постулатов к различным предметным областям дает следующие разновидности плюрализма.

Онтологический плюрализм — постулирование независимости, не- субординированности множества субстратных и субстанциональных начал объективного мира.

Гносеологический плюрализм — отрицание существования объективности в истине, попытка обосновать равноправность, «равно- исгинность» различных, даже противоположных точек зрения на один и тот же момент действительности.

Методологический плюрализм — попытка обосновать равноправность любых методов познания.

Наиболее показательным воплощением этой формы явился «эпистемологический анархизм» П. Фейерабенда.

А. Социологический плюрализм — идея равноправия, рядоположеннос- ти различных факторов социального развития.

Аксиологический плюрализм — постулирование равноправия критериев оценки человеческих ценностей, вплоть до утверждения плюральное™ самих этих ценностей.

Логический плюрализм — наиболее полно выражен в идее «логической терпимости» Р. Карнапа, означающей принципиальное отсутствие какой-либо наиболее адекватной миру системы логики.

Политический плюрализм — использует основные концепции социологического плюрализма для обоснования идеи плюральности различных политических доктрин и процесса их практического воплощения (реальных политических действий). Наиболее популярным вариантом политического плюрализма в «перестроечной» и «реформистской» России выступает идея видного религиозного экзистенциалиста К. Ясперса «Плюрализм — это демократия». Так как оцтологический плюрализм играет роль «краеугольного

камня» в построении всех современных плюралистических концепций, уделим ему особое внимание.

Онтологический плюрализм несопоставим с данными современного естествознания, ибо всякая естественная, да и общественная наука имеет дело с закономерными процессами, может выявлять и описывать только систему направленных изменений. Плюрализм несовместим с такой направленностью, так как последняя определяется субор- динированностью и координированностью сил, детерминирующих изменение, что противоречит аксиоме плюрализма о равновесности, независимости и равноправности различных начал.

Например, чтобы началось движение толкаемого тела, нужно, чтобы временное равновесие действия и противодействия сменилось доминированием воздействующей силы. Здесь проявляются субординированное единство и борьба противоположностей, что лежит в основе диалектического монизма.

Факты, получаемые современным естествознанием, свидетельствуют: материальный мир во всех его проявлениях, на любом уровне организации — физическом, химическом, биологическом и социальном — монистичен. Нет ни одной системы, которая не представляла бы субординированное и координированное единство элементов. Постулируемое плюрализмом отсутствие субординации между элементами означает отсутствие связи между ними, т. е. отсутствие системы.

Онтологический плюрализм постулирует существование множества равноправных и равноценных (равновесных) начал в бытии, т. е. в объективном развитии природы и общества.

Автор нового синергетического подхода в науке, лауреат Нобелевской премии Илья Пригожин показал, что движущей силой эволюции природы является энергетическая диссипация — неравномерность распределения энергии в пространстве физических систем. Диссипативные структуры, как промежуточное звено между неживым и живым, главным своим свойством имеют неравновесность. Неравновесность и необратимость служат источником упорядоченности, структуриро-вания, направленности, в негэнтропийных системах — основанием их единства.

Плюрализм же, настаивая на равновесности, приводит к модели системы с максимальной энтропией, т. е. абсолютно неподвижной. Но это естественно-научные аргументы, развенчивающие «онтологический плюрализм».

Даже беглое знакомство с историей общества показывает, что общество всегда было и останется, пока существует, неравновесной системой. Никакого плюрализма, обеспечивающего развитие общества, никогда не наблюдалось, за исключением периодов псевдостабильности перед революционным изменением.

<< | >>
Источник: Огородников В. П.. История и философия науки. (Учебное пособие для аспирантов). 2011

Еще по теме 2. Метафизический и диалектический методы научного познания. Плюрализм и монизм:

  1. 2. Особенности научного познания. Специфика научного, философского и эстетического освоения мира. Наука и обыденное познание
  2. 1.3 Процесс научного познания и методы исследования
  3. Уровни, формы и методы научного познания
  4. Тема 9. Научное познание, его формы и методы
  5. 9. 2. Методы и методология познания. Общенаучные методы эмпирического и теоретического познания.
  6. 1. Научное знание как сложная развивающаяся система. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, критерии их различения
  7. 9. 3. Основные этапы познавательного цикла и формы научного познания. Научная теория и ее структура.
  8. 9. 1. Специфика науки и научного познания.
  9. Методология научно-технического познания
  10. 4. Позитивистская и постпозитивистская трактовки феномена научного познания
  11. 4. Реальность как объект научного познания. Типы онтологий
  12. 1.5. Место психологии в системе научного познания
  13. 5. Детерминизм как ведущий принцип научного познания
  14. 1. Современная философия науки как изучение обших закономерностей научного познания в его историческом развитии
  15. 3. Научное познание как процесс получения истины. Проблема критерия истины
  16. 6. Реабилитация метафизической проблематики
  17. Тема 8. Познание как отражение действительности. Диалектика процесса познания.