загрузка...

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ РОССИИ XIX в

Наиболее видными представителями материализма и диалектики XIX в. были А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский. Их объединяли не только общие философские принципы, но и не­нависть к любым формам угнетения человека, революционный демократизм; не только теоретическое, но и практическое отста­ивание своих идей, интенсивность общественной деятельности.

Александр Иванович Герцен (1812—1870) — философ, пи­сатель, публицист, один из идейных вдохновителей революци­онно-демократического движения в России.

Философские взгляды Герцена формировались под влияни­ем Гете, Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха, Прудона. Теоретическая философия интересовала его прежде всего возможностью ее практического применения в борьбе за социальную справедли­вость. Диалектику он оценивал как «алгебру революции». Од­ним из первых Герцен провозгласил необходимость взаимодей­ствия философии и науки. Вопрос о соотношении философии и естествознания подробно рассмотрен в «Письмах об изучении природы». Он считал, что философия может сыграть роль упо­рядочивающего и гармонизирующего начала жизни только в том случае, если будет опираться в своих обобщениях на естество­знание Но данные наук, лишенные мировоззренческого и ме­тодологического философского синтеза, рискуют оставаться мер­твой совокупностью разрозненных фактов. Отвергая агности­цизм, Герцен считал несостоятельным стремление установить границы познания. Придавая большое значение чувственно-эм­пирическому познанию, он в то же время возражал против не­дооценки активности самого разума. Истинное познание, по Гер­цену, — это единство опыта и умозрения. Герцен постоянно го­ворит, что познание — не самоцель, а средство для изменения жизни, что человек не может отказаться от участия в «челове­ческом деянии» и должен действовать в своем месте, в своем времени. А.И. Герцен ратовал за снятие крайностей идеализма и реализма на путях разработки нового мировоззрения, где мыш­ление признается высшим результатом развития природных начал. Он отмечал, что сознание возникло в ходе историческо­го развития природы, по отношению к которой оно вторично и производно.

В философии истории Герцен явился сторонником такой позиции, согласно которой социальное развитие — это неподв­ластный никакому предопределению процесс, направляемый стремлением людей к самопознанию и сознательной деятель­ности во имя свободы.

Считая высшим достижением социологической мысли соци­алистический идеал, А.И. Герцен в 1950—60-е гг. развивает идеи русского социализма. Он критикует западноевропейский путь буржуазного развития, полагая, что у России должна быть иная историческая судьба. Он утверждал, что русская деревенская община с ее коллективной собственностью на землю, уравни­тельными отношениями и самоуправлением содержит зачатки социализма, который найдет свое осуществление в России рань­ше, чем на Западе. Для этого необходимо просвещение народа и его приобщение к идеям социализма.

Представления А.И. Гер­цена о социализме стали одним из идейных истоков народни­ческого движения в России.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889) — ре­волюционный демократ, писатель, публицист, литературный кри­тик, философ. Как философ Н.Г. Чернышевский испытал влия­ние Л. Фейербаха, а также Г.В.Ф. Гегеля, Сен-Симона, Фурье, О. Конта, которые наряду с А.И. Герценом и В.Г. Белинским в значительной мере определили его мировоззрение. В 1860 г. появляется основное философское произведение Н.Г. Чернышев­ского — «Антропологический принцип в философии». В этом тру­де Чернышевский определял материализм как учение, в основе которого «лежит уважение к действительной жизни, недоверчи­вость к априорическим... гипотезам». Он отстаивает утвержде­ние о материальном единстве мира, о естественном взаимодей­ствии человека с природой как основой его сознания и социаль­ного существования. Он считает, что мышление, теоретическое познание должно опираться на чувственный опыт человека. В науке, особенно естественной, Н.Г. Чернышевский видит дви­гатель общественного прогресса. Разрабатывая антропологичес­кий принцип, Чернышевский считал индивида первичной реаль­ностью, а общество — множеством отдельных людей, взаимо­действующих друг с другом. При этом он полагал, что законы функционирования общества являются производными от зако­нов частной жизни людей. Последовательное проведение ант­ропологического принципа привело Н.Г. Чернышевского к обо­снованию принципов социализма (общечеловеческий интерес реализуется в интересах трудящихся классов, т.е. большинства общества). В вопросах теории познания он также решительно отстаивал материализм, критикуя агностицизм и субъективный идеализм. В этической части своих рассуждений он придерживал­ся принципа «разумного эгоизма», согласно которому поступки человека должны согласовываться с его внутренними побужде­ниями и склонностями. Личное счастье, по Н.Г. Чернышевскому, должно согласовываться с общим благополучием; «одинокого счастья нет». Анализируя эстетическую проблематику, Черны­шевский обосновывал тезис «прекрасное есть жизнь». Объек­тивность красоты определяет невозможность соперничества искусства с живой действительностью.

При исследовании опыта социальных движений в Западной Европе Н.Г. Чернышевский обращал внимание на «практичес­кое бессилие» буржуазного либерализма; он считал, что такой либерализм является серьезной помехой российскому револю­ционному движению. По его мнению, только трудящиеся массы заинтересованы в коренных общественных преобразованиях. Он полагал, что возможность избежать капитализма является ре­альной. Эта возможность связывалась им с русской крестьянс­кой общиной. Крестьянская народная революция должна приве­сти к ликвидации помещичьей собственности на землю. Сама же революция должна быть подготовлена организацией революци­онеров.

<< | >>
Источник: В.Э. ВЕЧКАНОВ Н.А. ЛУЧКОВ. ФИЛОСОФИЯ (Учебное пособие) Второе издание. 2013

Еще по теме МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ РОССИИ XIX в:

  1. 2. 6. Формирование и развитие диалектико-материалистической философии.
  2. Понимание науки в позитивистской философии XIX в.
  3. ТЕМА 16 РУССКИЕ ФИЛОСОФЫ XIX—XX вв.
  4. ТЕМА 8 КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ (КОНЕЦ XVIII — НАЧАЛО XIX ВВ.)
  5. 1. Кредитные учреждения России до XIX столетия
  6. 5. Социально-экономическое развитие России в первой половине XIX в.
  7. 5.7. Экономика России в конце XVIII-перв. трети XIX вв
  8. ЛЕКЦИЯ № 17. Экономическое развитие России в XIX в.
  9. 7.4. Особенности экономического развития России в конце XIX – начале XX вв
  10. ЛЕКЦИЯ № 18. Экономическая мысль в России (вторая половина XIX — начало XX вв.)
  11. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ
  12. 1. Крымская война и ее влияние на экономическую ситуацию в стране. Общая характеристика хозяйственно-экономического развития России в первой половине XIX в.
  13. 1. М. В. Ломоносов: материалистическое направление в психологии
  14. ЭСТЕТИКА КАК «ФИЛОСОФИЯ ПРЕКРАСНОГО». СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВА