загрузка...

ФОРМИРОВАНИЕ ПРЕДПОСЫЛОК СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Под Средневековьем обычно понимают период разви­тия общества, охватывающий ряд столетий от Древнего мира до Нового времени. Для Западной Европы его начало приходится на V в. н. э., и оно связано с распадом Римской империи, а за­вершение относится к XIV в., к возникновению эпохи Возрожде­ния. В социально-экономическом плане он соотносится с эпохой феодализма, с распространением и укреплением общественно­го строя, более прогрессивного, чем рабовладельческая органи­зация общества.

Для философии это был период, когда изменились цель и характер философствования. Античности не было присуще в целом подчинение философствования тем или иным политичес­ким режимам или какой-либо монотеистической религии. Фило­софы могли свободно создавать мировоззренческие концепции как в области онтологии, так и в гносеологии, этике, эстетике, социальной философии. Их религиозно-этическая ориентация была относительно автономной в том, что существовал боль­шой выбор среди «богов» или в трактовках «божества», меха­низмов их связи с людьми, с природой, хотя, конечно, филосо­фам порой грозило суровое наказание за признание не тех бо­гов, которые почитались в том или ином городе (это называлось «безбожием»). Средние же века характеризовались, помимо прочего, тем, что к этому времени уже заканчивался переход от политеизма к монотеистической религии. Такая религия требо­вала принятия целого ряда новых «истин».

В странах Западной Европы, возникших в результате распа­да Римской империи, таковым явилось христианство. Оно заро­дилось за несколько столетий до нашей эры как еретическое движение в иудаизме, затем окончательно отошло от него, ста­ло обретать все большее значение в духовной жизни многих стран и было признано в качестве официальной государствен­ной религии во время правления императора Константина Ве­ликого (324 г. н. э ). Установление союза светской власти с хри­стианством укрепило церковную организацию в политическом, экономическом, а также мировоззренческом отношениях.

С одной стороны, ведущие представители христианской ре­лигии испытывали потребность в философском обосновании своих исходных положений (в первую очередь доктрины едино- божия); от некогда негативных оценок «мудрецов» и их учений они все чаще стали обращаться к их положениям, способным дополнить или подкрепить те или иные истины религии (Тит Флавий Климент, Ориген). С другой — философы все больше ориентировались на те или иные установки христианства, порой совпадающие и дополняющие (особенно в нравственно-этичес­кой сфере) их умозрительные или, быть может, недостаточно обоснованные жизненным опытом утверждения; космологичес­кие идеи философов порой имели тенденцию к выходу в пред­ставления о мировом уме, о «конечной причине», о «форме форм» и т.п., а вероучение христианской религии о невеществен­ном (и в этом смысле «нематериальном») Абсолюте, или Боге, могло дать отправную точку для новых философских размыш­лений.

Так что далеко не всегда философия Средневековья ока­зывалась под непосредственным диктатом теологии, выступая якобы в навязанной ей роли «служанки богословия».

В философию стал интенсивно проникать понятийный аппа­рат религии; порой трудно было разграничить эти две разные формы мировоззрения; получил основание для существования термин «религиозная философия». Философия и в Средние века не переставала прогрессивно развиваться, содействуя сдвигам в сфере культуры, в том числе в религии. Однако в сравнении с античной философией чувствовались уже иные темы в разра­ботке ее проблематики и ее стесненность внешними фактора­ми (наиболее явно это происходило в более поздние времена, когда церковь пришла к инквизиции). А тот факт, что тенденция к союзу философии и теологии, к их взаимодействию проявилась еще в конце античности — с I—II вв. н. э., говорит о преходя­щем характере того грубого насилия церкви, которое она пред­принимала позже по отношению к философскому инакомыслию. О том же свидетельствует и существование даже в наши дни такого распространенного в Западной Европе течения, как нео­томизм, одной из центральных идей которого является союз теологии и философии.

Итак, важнейшей чертой философии Средневековья, отли­чающей ее от античной философии, а тем более от философии Нового времени, была ее тесная связь с монотеистической ре­лигией. Средневековая философия — исторически своеобраз­ный тип теоретизирования, решающая особенность которого со­стояла во взаимоотношениях с религиозно-монотеистическим мировоззрением.

В философии Средневековья выделяются два периода, на­зываемых «патристика» (IV—VIII вв.) и «схоластика» (VI—XV вв.).

Патристика (от лат. Pater — отец) — это система теолого­философских взглядов «отцов церкви», обосновывающих и раз­рабатывавших идеи христианства. В истории патристики выде­ляют несколько этапов:

1) апологетика (II—III вв.);

2) классическая патристика (IV—V вв );

3) заключительный этап.

Патристика разделилась на западную, где писались труды на латинском языке, и восточную, где произведения создавались на греческом языке. К наиболее известным ее деятелям отно­сятся Климент Александрийский, Григорий Нисский, Августин Блаженный, Иоанн Златоуст.

<< | >>
Источник: В.Э. ВЕЧКАНОВ Н.А. ЛУЧКОВ. ФИЛОСОФИЯ (Учебное пособие) Второе издание. 2013

Еще по теме ФОРМИРОВАНИЕ ПРЕДПОСЫЛОК СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ:

  1. НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ В ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  2. 2. 2. Религиозный характер средневековой философии. Реализм и номинализм.
  3. 2. 6. Формирование и развитие диалектико-материалистической философии.
  4. 1. Истоки формирования аналитической философии
  5. 3.5 Формирование представлений о конвенционализме в философии науки Венского кружка
  6. ЭСТЕТИКА КАК «ФИЛОСОФИЯ ПРЕКРАСНОГО». СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВА
  7. § 2. Экономические учения средневековья
  8. Средневековая европейская наука
  9. Общая характеристика психологии в эпоху Средневековья
  10. 2. Психологические идеи средневековой Европы
  11. 3.3. Внешняя торговля в период средневековья
  12. Средневековое мышление (medieval thinking)