загрузка...

3. Философская трактовка пространства-времени и конкретно-научные концепции

Движение в философии понимается как любое, всякое изменение моментов объективной реальности. Такое понимание распространяется на любые уровни организации объективного мира и применимо к ве-щам, свойствам и отношениям вещества, энергии и отражения.

Ф. Энгельс (1820-1895) сформулировал пять форм движения: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Эта классификация учитывает эволюцию материи на макроуровне (кроме механической). Однако открытие микромира и мегамира внесло существенные коррективы в представления о структуре объективного мира. Сегодня естественная наука предлагает следующую классификацию типов движения по масштабам взаимодействия.

Микродвижение — квантово-механическое, слабое, сильное, электромагнитное.

Макродвижение — механическое, макрофизическое, химическое, биологическое и социальное.

Мегадвижение — образование и эволюция галактик, Метагалактики, «расширение», «пульсация» Вселенной и т. п.

Но и новая классификация оказывается во многом противоречивой. С точки зрения логики, она не имеет строго выдержанного единого основания в выделении типов движения: используются и «масштабный», и «организационный», и «эволюционный» подходы. Современная космогония (наука о происхождении и развитии космических объектов) связывает процессы образования Метагалактики и галактик с микропроцессами, что никак не отражает приведенная классификация. Кроме того, она не учитывает иерархичность в развитии, деление на низшие и высшие формы.

«Человеческое измерение» — это макромир, включающий указанные формы движения. Но нельзя не признать (не абсолютизируя этого воздействия), что микропроцессы имеют возможность мощно повлиять на саму основу нашего существования. Вместе с тем, связь социального взаимодействия с этими процессами не может быть не-посредственной. Она всегда опосредуется макрофизическим, хими-ческим и биологическим. Главные идеи классификации Ф. Энгельса остаются в силе и сегодня (что делает эту классификацию мировоз-зренчески и методологически весьма конструктивной):

формы движения качественно различны и несводимы друг к другу;

формы движения взаимосвязаны и при определенных условиях пе-реходят друг в друга;

различие между формами движения проводится как по уровню организации материи, так и по степени сложности форм движения: высшие представляют собой нечто, опирающееся на низшие формы, включающее их в себя (в преобразованном виде);

классификация форм движения служит основой классификации наук.

Метафизика (антидиалектика):

пытается редуцировать источник и причину всякого изменения либо к внешнему воздействию (как эктогенез — учение, рассматривающее биологическую эволюцию как результат изменяющего организмы воздействия условий среды), либо к внутреннему (как автогенез, объясняющий эволюцию организмов действием только внутренних факторов);

абсолютизирует либо изменчивость мира, что ведет к релятивизму, с позиций которого все относительно, нет ничего устойчивого, последующее состояние ни в чем не повторяет предшествующее; либо его устойчивость, что воплощается в отрицании всякого изменения в мире, что упраздняет движение как атрибут бытия, а тем самым — и само бытие.

Объективный идеализм постулирует в качестве источника и причины всякого изменения в мире активность сверхъестественного идеального начала (Бог, абсолютная идея, мировая воля, абсолют и т. п.).

Субъективный идеализм абсолютизирует активную роль воли, чувства и мысли человека как субъекта изменения объективного мира (волюнтаризм Ницше, абсолютизация роли личности в истории и т. п.). Диалектика:

рассматривает единство внешних и внутренних (с ведущей ролью внутренних) детерминаций процесса изменения, предлагая этот подход как всеобщий метод познания;

определяет процесс движения как единство устойчивости (покоя) и изменчивости, при конкретной относительности того и другого. Диалектико-материалистический подход к классификации форм

движения учитывает последовательность и иерархичность уровней организации материи в их естественном становлении, выделяя физическую, химическую, биологическую и социальную формы движения.

Редукция (сведение) любой из этих форм к низшей является вариантом метафизики и называется механицизмом. Абсолютизация одной из этих форм в качестве самостоятельно и независимо существующей также выступает формой метафизического мышления, часто ведущей к идеализму (при абсолютизации биологической или социальной формы).

Пространство и время

Антидиалектический подход, впервые использованный для характеристики сущности пространства Демокритом (У-1У вв. до н. э.), трактует и пространство, и время как нечто самостоятельно существующее, абсолютное. Отсюда представления о «незанятом», пустом простран-стве, в котором и даже благодаря которому происходят все изменения.

Подобное представление подкрепляло идею об атомах как абсолютном, неизменном материальном субстрате мира — «В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты» — и послужило философским основанием всех конкретно-научных концепций Нового времени. Великий И. Ньютон специально указал, что представление об «истинных» неизменных пространстве и времени — фундамент его физики: «Абсолютное пространство по самой своей сущности, безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным». «Абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсолютного места в другое».

«Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью. Относительное, кажущееся или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как- то: час, день, месяц, год» («Математические начала натуральной философии», 1687).

Но и сегодня, абсолютизируя пространственные характеристики, метафизически мыслящие ученые всерьез рассуждают об «искрив-ленных пространствах» и о воздействии искривления пространства на объективные процессы.

Абсолютизация времени, отрыв его от материальных процессов, изменения которых оно характеризует, приводит к выводу о детерминации объективных процессов «чистым временем», о возможности путешествия «во времени».

Диалектическая связь пространственно-временных характеристик объективной реальности с самой этой реальностью впервые была показана в неевклидовой геометрии Н. И. Лобачевского (1792-1856) (для пространственной характеристики), а окончательно доказана теорией относительности А. Эйнштейна (1879-1955).

«Всякое тело отсчета (система координат) имеет свое особое время, указание времени имеет смысл лишь тогда, когда указывается тело отсчета, к которому оно относится». «Раньше считали, что если каким- нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно теории относительности, вместе с вещами исчезли бы пространство и время» («К электродинамике движущихся тел», 1905).

Необходимо отличать перцептуальные (то, что дается в ощущении), концептуальные (то, что представлено в теории, отражающей лишь какой-то аспект рассматриваемого явления, как, например, в геометрии Евклида (III в. до н. э.), Лобачевского и Римана (1826-1866)) и объективно-реальные пространственно-временные характеристики. Смещение и отождествление этих трех «ипостасей» ведет либо к объективному, либо к субъективному идеализму.

Резюмируя сказанное, можно предложить следующие определения.

Пространство есть атрибут материи, представляющий совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов, — их расположение друг относительно друга, относительную величину и конфигурацию.

Время — атрибут материи, отражающий относительную последовательность изменений состояний материальных систем и длительность их существования.

<< | >>
Источник: Огородников В. П.. История и философия науки. (Учебное пособие для аспирантов). 2011

Еще по теме 3. Философская трактовка пространства-времени и конкретно-научные концепции:

  1. Философские и физические проблемы теории пространства и времени
  2. 4. 5. Пространство и время. Методологическая и мировоззрен- ческая основы субстанциональной и реляционной концеп- ций пространства и времени.
  3. 4. Позитивистская и постпозитивистская трактовки феномена научного познания
  4. 2. Особенности научного познания. Специфика научного, философского и эстетического освоения мира. Наука и обыденное познание
  5. В.И. Вернадский о взаимоотношениях научного и философского творчества
  6. § 5. Действие договора во времени и пространстве
  7. 6.2. Действие налогового закона во времени и в пространстве
  8. Структурирование научного знания в философской системе Г. Гегеля
  9. 1.3.1. Концепция временной стоимости денег
  10. 5. Атомистическая философско-психологическая концепция Демокрита. Гиппократ и учение о темпераментах
  11. 7. Действие актов законодательства во времени, в пространстве и по кругу лиц
  12. § 2. Действие актов налогового законодательства во времени, в пространстве и по кругу лиц
  13. Раздел II Современные философские проблемы облаcтей научного знания
  14. 4.3. действие законодательных И нормативных правовых АКТОВ ВО времени, пространстве, по кругу ЛИЦ
  15. Лекиия 6Философские основания науки. Роль философских идей и принципов в обосновании научного знания
  16. ГЛАВА 9 РАЗВИТИЕ НАУЧНЫХ ЭКОНОМИКО- ПРАВОВЫХ КОНЦЕПЦИЙ НАЛОГООБЛОЖЕНИЯ
  17. МИР КАК ЦЕЛОКУПНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ, РЕЛИГИОЗНЫЕ, НАУЧНЫЕ, ФИЛОСОФСКИЕ «КАРТИНЫ» МИРА. УНИВЕРСАЛЬНОЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ (МЕТАФИЗИКА)
  18. § 4. Вступление договора в силу.Действие договора во времени и в пространстве
  19. 2. Наука Возрождения и борьба эмпиризма и рационализма в научной методологии Нового времени (Н. Коперник, Аж. Бруно,Г. Галилей, Ф. Бэкон, Р. Декарт, И. Ньютон)
  20. 14.2. Капитал: сущность, трактовки