ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ К. МАРКСА

К. Маркс и Ф. Энгельс провозгласили главным назна­чением философии задачу быть орудием освобождения рабо­чего класса, всех трудящихся — от эксплуатации и духовным средством созидания коммунистического общества. При этом подчеркивалось, что философия должна разрабатываться на основе науки, а гносеологической ориентацией субъекта партий­ности должна стать ориентация на максимально достоверное знание. Лишь объективное знание способно стать орудием эф­фективного преобразования социальной действительности. Счи­талось (по крайней мере, теоретически), что всякая найденная истина или сформулированная на ее основе теория полезна пролетариату.

Интересы человечества, о которых заявлялось в марксизме, логически вели к признанию гуманизма как принципа действия. Борьба с эксплуататорами предполагала лишь свержение по­литической власти владельцев капитала и превращение этих вла­дельцев в тружеников производства. Гуманизм К. Маркса и Ф. Эн­гельса вытекал из анализа отчуждения как всеобщего состоя­ния человечества, обусловленного наряду с разделением труда господством форм собственности.

Итак, единство партийности и научности, революционности и гуманистичное™ — характерная черта марксизма, она прояви­лась в нем теоретически в процессе его формирования и раз­вития.

Это единство трех принципов вытекало из нового понимания практики в марксизме. Она стала выходить на первое место сре­ди других понятий марксизма. В «Тезисах о Фейербахе» К. Маркс подверг критике прежний материализм за его созерцательность и идеализм за сведение практики к чисто теоретической деятель­ности. Сопоставляя теоретическую (умозрительную) деятель­ность и практику, он отдавал предпочтение практике, предмет­но-чувственной деятельности человека по изменению систем. Особое внимание он обратил при этом на общественно-истори­ческую деятельность по революционному преобразованию обще­ства, в процессе которой человек меняет не только социальную реальность, но и самого себя. Впервые в истории философии К. Маркс ввел практику в теорию познания. Практика станови­лась исходным пунктом, движущей силой, критерием истины и целью познания.

Марксистская философия, включившая в себя понятия «прак­тика», «общественное бытие», «общественно-экономическая формация» и другое, стала специфичной (по сравнению с пре­дыдущими философскими системами) по своему предметному основанию. Несомненно, между ними оставалось много обще­го. Старый материализм и материализм марксистский остались предметно «тождественными» в том смысле, что принимали материю в качестве первичной субстанции, являлись учением о всеобщем в системе «мир — человек». Но они оказались не тождественными так же, как не тождественны явления и сущ­ность, фрагментарные сущности и тотальная сущность. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые в истории философии разработали на базе материализма законы диалектики, которые связали между собой три основные сферы реальности: природу, общество и мышле­ние; они обнаружили глубинное единство всей развивающейся (а не статичной) действительности. Благодаря открытию всеоб­щих законов развития сам предмет философии становился ди­намичным. Это позволило перевести проблему предмета фило­софии с языка абстрактно-всеобщего (как это было, например, у Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля) на язык конкретно-всеобщего ана­лиза, с односторонне-сущностного уровня (как мы видели это, к примеру, у Фейербаха) на целостно-сущностный уровень. Пре­образованию подверглись не только представления о таких сто­ронах предмета философии, как «мир», «человек», «теоретико­познавательные отношения» (ввиду создания исторического материализма и разработки категории «практика»), но и аксио­логические, онтологические отношения, а также представления о всеобщем философском методе.

К своеобразию марксистской философии, обеспечивающе­му ее методологическую эффективность, относится единство ее основных разделов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логики (мировоззренческой, философской или диа­лектической).

Между тем в прежней философии имелся разрыв между ними. Даже у Гегеля, провозгласившего принцип единства диалектики, логики и теории познания, диалектика замыкалась на абсолютной идее и ее элементах и отсутствовала в области явлений неорганической и органической природы. Единство трех важнейших частей философии стало возможным благодаря при­знанию основных законов диалектики, пронизывающих одновре­менно и онтологию, и гносеологию, и всеобщую методологию (систему философских принципов познания и практических дей­ствий).

До К. Маркса и Ф. Энгельса у философов и естествоиспытате­лей хотя и встречались синтетические трактовки взаимоотношения философии и естествознания (например, в трудах А.И. Герцена), но преобладал все же односторонне-аналитический подход: либо натурфилософия, либо позитивизм. Первый абсолютизировал роль философии в этом взаимоотношении, второй абсолютизи­ровал роль естествознания (его лозунг — «наука сама себе философия»).

Наряду с отмеченными положительными сторонами марк­сизм имел существенные недостатки в своей философии: недо­оценивал проблемы человека как индивида, переоценивал клас­совый фактор при анализе его сущности и экономики — при рас­смотрении общества, искажал представление о законе отрица­ния отрицания, абсолютизировал борьбу противоположностей в развитии (вместо теоретического равноправия борьбы и един­ства противоположностей), абсолютизировал скачки-взрывы (ре­волюции в обществе) и недооценивал постепенные скачки (ре­формы в обществе); на практике марксизм характеризовался от­ступлением от гуманизма и от провозглашенного им принципа единства партийности с объективностью.

Карл Маркс (1818—1883) родился в Пруссии, изучал фило­софию и в возрасте двадцати лет вступил в кружок молодых кри­тически настроенных социал-радикалов и философов, известных как младогегельянцы. После нескольких лет работы в качестве газетного публициста в Германии и Франции К. Маркс переехал в Лондон, чтобы избежать политических преследований. В Анг­лии он погрузился в довольно спокойную атмосферу учености, размышлений, писательства и политических организаций. На протяжении своей жизни в сотрудничестве с Фридрихом Энгель­сом (1820—1895) К. Маркс систематически разрабатывал крити­ческую экономическую, политическую, философскую, историчес­кую и моральную теорию капиталистической системы, которая возникла первоначально в Англии, а затем и во всей Европе.

В молодости К. Маркс был горячо увлечен революционной идеей о близости гибели капитализма. После поражения выступ­ления рабочих в 1848 г. и реакции со стороны правительств стран континентальной Европы К. Маркс более глубоко и осно­вательно проанализировал характер присущих капитализму не­достатков. Несмотря на то что его работы занимают много то­мов, нет никакого сомнения, что главным трудом его жизни была книга, названная просто — «Капитал».

В отличие от многих своих последователей, К. Маркс все­гда был готов вносить изменения в свои теории, учитывая но­вые данные. Хотя в юности он был уверен, что социализм мо­жет победить только путем насильственного революционного свержения капиталистического общества и правительства, в зре­лые годы жизни пришел к выводу, что в некоторых странах, та­ких как Англия и Америка, социализм может победить относи­тельно мирным путем — путем политической агитации и выборов.

Марксизм как философскую теорию после К. Маркса и Ф. Эн­гельса развивали их последователи — П. Лафарг (1842—1911), А. Лабриола (1843—1904), А. Грамши (1891—1937) и др.

<< | >>
Источник: В.Э. ВЕЧКАНОВ Н.А. ЛУЧКОВ. ФИЛОСОФИЯ (Учебное пособие) Второе издание. 2013

Еще по теме ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ К. МАРКСА:

  1. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
  2. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (нем. Philosophische Anthropologie).
  3. § 2. Экономическое учение К. Маркса
  4. 2. «Капитал» Карла Маркса
  5. 4.2. Абстрактные схемы воспроизводства К. Маркса.
  6. АНТРОПОЛОГИЯ
  7. АНТРОПОЛОГИЯ
  8. 5. Взгляды Карла Маркса на земельную ренту
  9. МАРКС Карл
  10. 3. Карл Маркс о товаре и его свойствах. Деньги и их функции
  11. АНТРОПОЛОГИЯ — см. Человекознание.
  12. Антропология (anthropology)
  13. 4. Карл Маркс о постоянном и переменном капитале и прибавочной стоимости
  14. ТЕМА 9 ФИЛОСОФИЯ К. МАРКСА. ИДЕОЛОГИЯ МАРКСИЗМА
  15. 13.5. ОСОБЕННОСТИ АНАЛИЗА НАЦИОНАЛЬНОГО ПРОДУКТА ПО МЕТОДОЛОГИИ К. МАРКСА