загрузка...

2. Философия русского космизма и учение В. И. Вернадского о биосфере, техносфере и ноосфере

Определим основные термины. Из них самым древним является понятие «космос» (греч. козтоз строй, порядок, мир, Вселенная); первоначально у древних греков (начиная с Пифагора — VI в. до н. э.) — Вселенная как стройная организованная система в противоположность хаосу, беспорядочному нагромождению материи. Основная проблема философского космизма место человека в космосе. Для космизма ха-рактерно убеждение, с одной стороны, что космос определяет челове-ческую природу, а с другой что у человека есть космическая миссия.

В русской философии одним из первых представителей так называемого русского религиозного космизма был Николай Федорович Федоров (1828-1903). По мнению Федорова, философия должна радикально изменить свою ориентацию: она должна ориентировать человека на деятельность, преображение действительности. Философия вырабатывает план «общего дела»: преобразования природы, общественных отношений и самого человека.

Сама природа ищет в человеке своего «хозяина», «космос нуждается в разуме, чтобы быть космосом, а не хаосом». Важная сторона «общего дела» — переустройство самого человека. Человек — далеко не совершенное существо, поэтому люди должны активно работать над преодолением своего несовершенства. Ведь у нас есть идеал человека — Бог, или высший преображенный человек.

Федоров призывает к осуществлению всемирного братства на основе слияния «ученых» с «неучеными», интеллигенции с народом, расцвета земледельческой общины под эгидой богоданной инстанции — самодержавия. В этом проявляется несомненная реакционность взглядов Федорова.

Федоров подчеркивает взаимосвязь происходящего на нашей планете с процессами во Вселенной. Он обосновывает неизбежность выхода человечества в космос. В процессе регуляции, по мнению Федорова, должен измениться и сам физический организм человека — чтобы жить, не уничтожая другой жизни, а подобно растениям, беря средства для жизни «из самых простых природных, неорганических веществ» (автотрофность). Финалом «общего дела» у Федорова будет воскресение всех умерших на Земле путем собирания рассеянных в природе частиц праха умерших. Тут уже мы имеем дело с неприкрытым мистицизмом, с чем борется и ортодоксальная религия (не случайно Федорова отлучили от церкви и небезосновательно объявили сумасшедшим).

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935) различает земное и космическое существование человечества. Первое — «младенческое», включающее несовершенство, страдания, болезни, моральное зло и т. д. Циолковский разрабатывает общие принципы «нравственности неба и земли». В первую очередь необходимо усовершенствовать человечество на Земле. Затем «совершенное» человечество с расши-ренным воспроизводством будет заселять своим «собственным зрелым родом» другие планеты. Если на них будут встречены «несовершенные задатки жизни», то они должны быть уничтожены, подобно тому, как огородник уничтожает сорняки. Все космические цивилизации объединяются в одно целое.

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) считал, что в современную эпоху происходит переход от биосферы (область Земли, охваченная «живым веществом») к ноосфере (это такая стадия развития биосферы, на которой жизнедеятельность человека приобретает пла-нетарный характер).

Переход к ноосфере обусловлен:

распространением человека по всей планете и победой в борьбе с другими видами живых существ;

развитием средств связи;

созданием новых источников энергии;

демократизацией государственного устройства;

взрывом научного творчества в XX в.

На стадии ноосферы человек охватит как единое целое весь земной шар и окончательно решит «вопрос о лучшем устройстве жизни».

В ходе развития ноосферы должна сформироваться автотрофность человечества. Она создает условия для космической эволюции человечества, заселения космоса человечеством. Это должно совершаться «с точки зрения добра и зла» и направляться «на пользу людей».

«История научной мысли, научного знания есть одновременно история создания в биосфере новой геологической силы — научной мысли, раньше в биосфере отсутствующей. Это история проявления нового геологического фактора, нового выражения организованности биосферы, сложившегося стихийно как природное явление в послед-ние несколько десятков тысяч лет. Она не случайна, как всякое при-родное явление, она закономерна, как закономерен в ходе времени палеонтологический процесс, создавший мозг homo sapiens и ту социальную среду, в которой, как ее следствие, как связанный с ней природный процесс, создается научная мысль, новая геологическая сознательно направляемая сила» [17, с. 359].

Идеи Вернадского о ноосфере, представляющие крупное философское обобщение, возникли на стыке двух основных направлений его научной деятельности — биогеохимии и истории наук. Последней Вернадский уделял особое внимание, указывая, что в моменты взры-ва научного творчества, научно-технической революции «научная мысль является орудием достижения нового». Проведенные Вернад-ским анализ эволюции научной мысли и научного мировоззрения, а также исследования структуры науки представляют крупнейший вклад в науковедение, одним из основоположников которого он был. Многие страницы его трудов посвящены фундаментальным философским проблемам естествознания. Он подчеркивал, что XX в. является периодом ломки коренных естественнонаучных представлений.

«Мы живем в эпоху крупнейшего перелома. Философская мысль оказалась бессильной возместить связующее человечество духовное единство. Духовное единство религии оказалось утопией. Религиозная вера хотела создать его физическим насилием, не отступая от убийств, организованных в форме кровопролитных войн и массовых казней. Религиозная мысль распалась на множество течений. Бессильной оказалась и государственная мысль создать это жизненное необходимое единство человечества в форме единой государственной организации. В начале XX в. проявилась в ясной реальной форме возможная для создания единства человеческая сила — научная мысль, переживающая небывалый взрыв творчества. Это сила геологическо-го характера, подготовленная миллиардами лет истории жизни в биосфере» [17, с. 364].

<< | >>
Источник: Огородников В. П.. История и философия науки. (Учебное пособие для аспирантов). 2011

Еще по теме 2. Философия русского космизма и учение В. И. Вернадского о биосфере, техносфере и ноосфере:

  1. ТЕМА 16 РУССКИЕ ФИЛОСОФЫ XIX—XX вв.
  2. ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ (англ. instrumentalism — учение амер. философа Джона Дьюи (Dewey, 1859-1952),
  3. В.И. Вернадский о взаимоотношениях научного и философского творчества
  4. 5. 4. Пути решения экологической проблемы. Понятие ноосферы.
  5. Приложение ОТРАЖЕНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИДЕЙ СМИТИАНЦЕВ ПОСТМАНУФАКТУРНОГО ПЕРИОДА В ТРУДАХ А. БУТОВСКОГО И И. ВЕРНАДСКОГО
  6. ЭСТЕТИКА КАК «ФИЛОСОФИЯ ПРЕКРАСНОГО». СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВА
  7. 5. «Русская Правда»
  8. Русский стиль
  9. §1. Причины объединения русских княжеств
  10. 3. Особенности русского меркантилизма
  11. 3. Основные условия и этапы объединения русских земель в централизованное государство
  12. 1. Материалистическая основа в русской экспериментальной психологии. Труды И. М. Сеченова и И. П. Павлова. «Рефлексология» В. М. Бехтерева