Философия и наука в учении С.Л. Франка

Семен Людвигович Франк (1877—1950) внес зна­чительный вклад в развитие представлений о взаимосвязи фило­софии и науки.

«Философия есть рационально или научно обоснованное уче­ние о цельном мировоззрении» [1.С. 3]. Именно такое определение философии дает С.Л. Франк, поясняя при этом важное значение цельного мировоззрения, которое для Франка также является и гармонически ценностным явлением внутреннего мира — души че­ловека. В связи с этим Франк отмечает, что «цельное мировоззре­ние есть общее понимание мира и жизни, уяснение основных свойств и отношений бытия и постижения смысла человеческой жизни, т.е. назначения человека и места его в бытии» [1. С. 5]. Та­ким образом, философия как цельное мировоззрение человека для Франка включает познание мироздания, социума и самого чело­века — всестороннее, целостное и вполне завершенное в своей лич­ностно-творческой конкретности (см. об этом подробно [2—5]).

Франк вовсе не сводит философию к системе воззрений, веро­ваний и убеждений разного рода, содержания и качества. Он осо­бо подчеркивает, что философия есть цельное мировоззрение, по­скольку оно научно обосновано. Наука, знание, научное знание вообще занимают значительное место в философском наследии Франка. Можно даже сказать о наличии у Франка своеобразной обшей философско-научной системы цельного мировоззрения, так сказать, «живой» философии науки, если, конечно, при этом рассматривать ее в полном соответствии со взглядами Франка как на философию «живого знания», поскольку, как отмечает Франк в книге «Живое знание», для «живого знания» нет ничего тайного, что бы не стало явным, «ибо нет ничего, что принципиально было бы недоступно озарению знанием» [3].

Что же представляет собой наука или научное знание по Фран­ку? Сам мыслитель так отвечает на этот вопрос: «Что такое наука или научное знание? Оно не совпадает ни с книжной ‘‘ученостью”, ни со знанием как таковым. С первой потому, что ученость есть уже плод накопления научного знания, которое очевидно должно ей пред­шествовать; со вторым — потому что то или иное знание вообще (на­пример, техническое, или практически нужное для жизни) есть у всякого человека вообще, чем человек как “homo sapiens” отличает­ся от животного; научное же знание - далеко не у всякого!» [ 1. С. 5].

Поскольку, как справедливо отмечает Франк, уже начиная с момента рождения науки античности, когда философия и наука совпадали между собой, с тех пор как философия стала рассматри­ваться именно как наука («настоящее научное знание», по выра­жению Франка), для научного знания (или науки) уже существо­вал ряд специфических признаков. Эти признаки в соответствии с изложением самого Франка суть следующие: «1) знание начало разрабатываться бескорыстно как знание ради самого знания, без непосредственного отношения к жизненным нуждам, ради иска­ния самой истины; 2) знание развивалось свободно, каждый мыс­литель считал себя вправе самому доискиваться до истин, изме­нять и исправлять существующее знание... 3) знание доказыва­лось и проверялось, т.е. строилось рационально в логически разработанной системе понятий» [1. С. 6].

«Итак, научное знание, или наука, есть знание, осуществляемое путем свободного личного искания истины ради нее самой и логиче­ски обоснованное и приведенное в систему» [1. С. 6], — резюмирует Франк свои рассуждения о природе и сущности науки (научного знания). Согласно Франку, современная философия и современная наука, взаимодействуя, все же различаются. В связи с этим весьма важны два вопроса, на которые Франк обращает особое внимание:

1.

Каково подлинное систематическое отношение между спе­циальными науками и философией?

2. Каков особый предмет философии как самостоятельной науки?

Франк не только дает исчерпывающие, актуальные доныне,

ответы на эти непростые вопросы, но и подвергает при этом пред­метной критике позитивизм, показывая полную несостоятель­ность его основных подходов.

«Часто думают, что научно обоснованное цельное мировоз­зрение путем изучения основных выводов всех наук, т.е. то, что называется философией, есть лишь энциклопедия научного зна­ния», — отмечает Франк и продолжает: «Это мнение опирается на мысль, что мир или бытие без остатка разделены на области изуче­ния отдельных наук и что для философии как отдельной науки не остается более особого предмета. Однако это мнение ложно.

1. Наука в настоящее время охватывает такое множество знаний, что фактически даже самые всеобъемлющие умы не в состоя­нии охватить всего существующего знания. Энциклопедия на­учного знания существует лишь в лице совокупности всех на­ук, совместно разрабатываемых множеством ученых, и вме­ститься в одно сознание не может.

2. Но, главное, если бы это даже было возможно, такая энцикло­педия совсем не была бы философией как научно обоснован­ным цельным мировоззрением. Сумма всех знаний есть только набор знаний, хаотически складывающийся в голове, а не цель­ное, т.е. систематическое, мировоззрение (так, изучив энцикло­педический словарь во всех его томах, мы не приобретем ника­кого мировоззрения)» [1. С. 7]. В отточенных философских ме­тодологических и наряду с этим четких научно обоснованных аргументах выдающегося отечественного мыслителя поражает ясность его рассуждений, исполненных понимания и смысла. «Каждая специальная наука исходит из ряда особых посылок и

понятий, которые она не проверяет, а берет в готовом виде как ос­нову своей научной работы... наряду с понятиями и посылками, общими всем или нескольким наукам, каждая наука имеет и свои особые, отдельные понятия и посылки, и часто посылки и поня­тия одной науки не только не совпадают с таковыми же другой науки, но даже как будто прямо им противоречат... Поэтому нуж­на особая наука, которая уясняет и проверяет высшие общие по­сылки и понятия всех специальных наук и таким образом создает систему цельного знания... Такая наука и есть философия» [1. С. 7], - умозаключает Франк. Ясно, что история философии соот­носится с историей науки (отдельных специальных наук) и опира­ется на конкретный научный материал. Однако, как это отмечает именно Франк, философия «не опирается на выводы наук как на готовые истины, из которых она должна исходить, ибо ее задача, напротив, очистить и придать подлинно точную, т.е. научную, форму этим выводам, связав их в общую систему. Ибо никакое знание не может считаться готовым, законченным и достовер­ным, пока оно не сопоставлено с другими знаниями и не выраже­но в непротиворечивой универсальной системе знаний» [1. С. 7].

Итак, одно из значительных достижений Франка - это опре­деление специфики философии, а также науки (научного знания) и обоснование суверенности философии, которая в качестве именно самостоятельной науки образует «и основу, и завершение всех частных или специальных наук».

библиографический список

1. Франк С.Л. Введение в философию в сжатом изложении. Пг., 1922.

2. Франк С.Л. Душа человека. Пг., 1917.

3. Франк С.Л. Живое знание. Берлин, 1923.

4. Франк С.Л. Непостижимое. Париж, 1939.

5. Франк С.Л. Предмет знания. СПб., 1915.

1.11.

<< | >>
Источник: Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ) (2-е издание, переработанное и дополненное). 2011

Еще по теме Философия и наука в учении С.Л. Франка:

  1. 1. 4. Философия и наука.
  2. К. Поппер: познание мира, наука и философия
  3. Философия и наука в творчестве Р. Декарта
  4. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА в ИСТОРИИ ИДЕЙ
  5. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ СТИЛЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (в труде, учении, спорте)
  6. БИХЕВИОРАЛЬНАЯ НАУКА (англ. behavioral science — поведенческая наука)
  7. ЭСТЕТИКА КАК «ФИЛОСОФИЯ ПРЕКРАСНОГО». СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВА
  8. ЗОНА ФРАНКА
  9. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ СТИЛЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (в труде, учении, спорте) (англ. individual style of performance)
  10. ФРАНК РУАНДИЙСКИЙ
  11. ФРАНК МАЛАГАСИЙСКИЙ
  12. ФРАНК КОМОРСКИЙ
  13. § 1. Формирование феодализма в Королевстве Франков (VI - IХ вв.)
  14. МОДИЛЬЯНИ Франко
  15. ФРАНК
  16. ФРАНК БУРУНДИ
  17. ФРАНК КОНГОЛЕЗСКИЙ
  18. ФРАНК ШВЕЙЦАРСКИЙ