загрузка...

ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА

Иммануил Кант (1724—1804) является родоначальни­ком немецкой классической философии. Все его творчество де­лится на два периода: докритический, в котором он занимается в основном проблемами естествознания и проводит идею о развитии в природе, и критический, в котором главной его задачей являлось исследование возможностей познающего разума. В кри­тическом периоде наиболее важными произведениями И. Канта являются «Критика чистого разума», «Критика практического ра­зума», «Критика способности суждения». Гносеологические взгляды И. Канта включают в себя анализ трех ступеней позна­ния. В работе «Критика практического разума» И. Кант утверж­дает, что объектом познания является материальная вещь, на­ходящаяся вне человека и его сознания. Вместе с тем органы чувств позволяют нам познать лишь внешнюю сторону предме­тов, а их внутреннее содержание остается недоступным позна­ющему разуму. Так на первой ступени познания уже возникает понятие «вещи в себе».

Вторую ступень познания И. Кант анализирует в работе «Кри­тика способности суждения». Он проводит мысль о том, что абстрактное мышление, оперируя общими понятиями, прилага­ется к единичным вещам, к индивидуальной сущности предме­тов, следовательно, и здесь эта сущность остается непознава­емой, ибо общие понятия, по мнению философа, возникают до опыта, априорно, и не имеют связи с объективным миром.

Третью ступень познания И. Кант рассматривает в книге «Критика чистого разума». В ней мыслитель анализирует выс­ший философский разум и утверждает, что и в этом случае ра­зум запутывается в неразрешимых противоречиях, которые ис­ключают возможность познания сущности вещей. Эти противо­речия И. Кант называл «антиномиями», включающими в себя взаимоисключающие суждения, каждое из которых может быть доказано как истинное. И. Кант привел четыре примера таких антиномий (каждое из которых содержит тезис и антитезис).

Первая антиномия: «Мир имеет начало во времени и огра­ничен только в пространстве» (тезис); «Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве. Он бесконечен в про­странстве и во времени» (антитезис).

Вторая антиномия доказывает, что каждая сложная субстан­ция и состоит, и не состоит из простых частей.

Третья антиномия: существует два рода причинности — один соответствует законам природы, другой — свободе (тезис); су­ществует одна причинность, соответствующая законам приро­ды (антитезис).

Четвертая антиномия доказывает, что существует и не су­ществует абсолютно необходимое существо.

Таким образом, Кант явился представителем агностицизма.

Ошибочность выводов Канта заключается в следующем.

Он метафизически противопоставил явление и сущность, в то время как сущность проявляется через внешние явления к внутренней сущности предметов.

Общие понятия возникли в ходе человеческой истории как отражение общих свойств и сущ­ностей предметов, поэтому сущность предмета отражает общее, а не индивидуальное.

Обнаружение противоречивости мира показывает не бесси­лие разума, а наоборот, торжество разума, ибо мир полон про­тиворечий, и способность разума их обнаружить и разрешить говорит о его всесилии.

Учение И. Канта об антиномиях оказало большое влияние на Гегеля, диалектика которого полностью строилась на анти­номиях.

Иммануил Кант родился, прожил всю свою жизнь и умер в провинциальном прусском городе Кенигсберге. Ранние исследо­вания И. Канта лежали в области естественных наук, матема­тики и философии. В Кенигсбергском университете он изучал философские теории Лейбница в интерпретации известного не­мецкого философа Христиана Вольфа. После окончания универ­ситета И. Кант некоторое время работал домашним учителем в домах прусских аристократов. Позднее он вернулся в универ­ситет, чтобы занять должность приват-доцента. Это означало, что университет предоставил ему возможность читать лекции студентам. Но университет ему ничего не платил; плату за обу­чение со студентов он должен был собирать сам. Чем более популярным он становился, тем больше было денег. Более две­надцати лет И. Кант читал лекции по 21 часу в неделю факти­чески по всем предметам — от математики и логики до геогра­фии и истории. Наконец в 1770 г. он был назначен на должность профессора логики и метафизики.

И. Кант был уже хорошо известен по всей Германии своими трудами по физике, астрономии и метафизике, но его главная работа еще не была написана. На протяжении одиннадцати лет — с 1770 по 1781 г. — он практически ничего не публиковал. В те­чение всего времени он решал фундаментальные проблемы че­ловеческого познания. Наконец в 1781 г. появилась книга, кото­рая произвела революцию в философии, — «Критика чистого разума». На протяжении последующих десяти лет из-под его пера выходили книга за книгой. После «Критики...» Кант опуб­ликовал «Пролегомены ко всякой будущей метафизике» (1783), «Основы метафизики нравственности» (1785), «Метафизические основания естественных наук» (1786), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790).

И. Кант продолжал писать и исправлять свои теории вплоть до своей смерти в возрасте восьмидесяти лет, в самом начале нового века. И хотя он никогда не покидал своего родного Ке­нигсберга, его разум преодолел пространство и время и оста­вил неизгладимый след в мышлении своей цивилизации.

<< | >>
Источник: В.Э. ВЕЧКАНОВ Н.А. ЛУЧКОВ. ФИЛОСОФИЯ (Учебное пособие) Второе издание. 2013

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА:

  1. Математика, естествознание и метафизика в философии И. Канта
  2. ЭСТЕТИКА КАК «ФИЛОСОФИЯ ПРЕКРАСНОГО». СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВА
  3. Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ) (2-е издание, переработанное и дополненное), 2009
  4. 2. 4. Классическая немецкая философия.
  5. 12.4 Аналитическая философия и герменевтика (К.-О.Апель)
  6. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
  7. 1. 4. Философия и наука.
  8. ФИЛОСОФИЯ В.С. СОЛОВЬЕВА
  9. Тема 2. Исторические типы философии
  10. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
  11. УМЕРЛА ЛИ ФИЛОСОФИЯ? ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
  12. 3.5 Формирование представлений о конвенционализме в философии науки Венского кружка
  13. ПОНЯТИЕ И РАЗВИТИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  14. ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА