ФИЛОСОФИЯ Т. ГОББСА

Томас Гоббс (1588—1679) — одна из главных фигур философской школы, которая позднее в политической теории по­лучила название школы социального контракта. Глубоко потря­сенный социальным хаосом английской грахщанской войны (1640—1660) и убежденный в необходимости сильного автори­тарного централизованного правления как единственной защи­ты против естественных наклонностей человека к разрушению, Т. Гоббс в своей самой знаменитой книге «Левиафан» высказы­вался за установление государства, основанного на согласии меходу всеми людьми пожертвовать своей естественной свобо­дой и подчиниться приказам суверена. Т. Гоббс был материа­листом; он верил в то, что физические атомы, находящиеся в движении, являются единственными реальными вещами. Он объединил эту метафизическую теорию с психологической тео­рией, согласно которой всякое человеческое существо всегда действует в направлении удовлетворения своих желаний и уси­ления своей власти. В «Левиафане» он попытался вывести свою теорию социального контракта из этих двух фундаментальных положений. Гоббс был одновременно тонким наблюдателем че­ловеческого поведения и изящным стилистом. «Левиафан» — одно из наиболее сильных произведений английской политичес­кой философии.

Основным предметом изучения философии и науки он счи­тает природу и человека, источником философии — разум, а ис­точником религии — авторитет церкви. Доказать существование Бога, по его мнению, нельзя, но в Бога можно верить. Основ­ными философскими положениями Гоббса можно считать следующие:

1. Онтологические. Мир, по Гоббсу, — это единая матери­альная субстанция, и никакой другой не существует. Материя вечна, состоит из отдельных тел, которые возникают и исчеза­ют. Любое тело обладает протяженностью и формой, имеет три измерения: длину, высоту и ширину. Мир состоит из материаль­ных фигур, фигуры — на плоскости создаются из линий, а ли­нии представляют собой сумму материальных точек. Таким об­разом, материя представляет собой нечто однородное, лишен­ное качественных различий, а различия проявляются лишь в количественных отношениях.

Механистический подход обнаружился у Т. Гоббса также и в толковании движения материи, которое он понимает лишь в механической форме как перемещение тела из одного простран­ства в другое. Понять движение как самодвижение Т. Гоббс не мог в силу исторических условий развития научных знаний;

2. Гносеологические. Он признает познаваемость мира и счи­тает, что источником знаний человека является объективная действительность. В основе познания находятся «идеи» — кон­кретные представления, возникающие на основе чувственного опыта. Познание, начинаясь с ощущений, завершается в разу­ме. Первоначально возникшие идеи в дальнейшем перерабаты­ваются тремя способами активной деятельности разума: срав­нением, сочетанием и разделением идей. Философию Т. Гоббс определял как рациональное познание связей вещей. В обосно­вании научного познания он преувеличивал роль разума и не­дооценивал роль чувств. Всю деятельность познания Т. Гоббс пытался свести к простейшим математическим операциям — сложению и вычитанию. В теории познания Т. Гоббс пытался обосновать материалистическое понимание истины. Под исти­ной он понимал правильное суждение, верно отражающее при­чины связи. Однако в толковании истины он порой допускал субъективизм. Истина и заблуждение у него зависели от пра­вильного и неправильного расположения слов в суждениях.

В учении о человеке как гражданине Т. Гоббс рассматри­вает отношение человека к обществу. Основное внимание он уделяет государству. Государство представляет собой «искус­ственное тело», возникшее на основе общественного договора с целью прекратить войну всех против всех.

Создание государства означает создание гарантий безопасности каждого гражданина.

Рене Декарт (1596—1650) обычно считается основате­лем современной философии. Для понимания его философских взглядов наиболее важны два произведения мыслителя «Рас­суждение о методе» и «Метафизические рассуждения», так как Декарт обосновал в них метод «картезианского сомнения», т.е. необходимость сомневаться во всем, кроме собственного суще­ствования.

Выражение «мыслю, следовательно, существую» отражает существо теории познания Декарта. Исходя из него утвержда­ется крайний субъективизм (Я — субстанция, вся природа или сущность которой состоит только в мышлении).

Из этого тезиса следовал еще один вывод: все вещи, вос­принимаемые нами ясно и отчетливо, истинны. Такую отчетли­вость может дать только разум, ибо ощущения легко изменяют­ся под воздействием внешних обстоятельств.

Достоверное знание может находиться только в самосозна­нии познающего субъекта, в его аналитической деятельности.

Центральное понятие картезианской философии — субстан­ция. Она позволяет понять смысл дуалистической философии Р. Декарта. Строго говоря, по Декарту, субстанцией является только Бог. При этом Р. Декарт делил мир на два рода субстан­ций: духовную и материальную. Духовная субстанция обладает врожденными идеями, к которым он относил прежде всего идею Бога, а также математические и научные идеи. Материальная субстанция отождествляется с природой, главным свойством которой является протяженность.

Врожденные науки — это еще не готовые истины, а пред­расположение разума. Вместе с тем, разум неизбежно достиг­нет истинного знания, если будет исходить из достоверного метода (дедукции), который включает в себя:

• ясность и отчетливость познания, не вызывающего ника­ких сомнений;

• разделение всякого исследуемого вопроса на столько ча­стей, сколько требуется для лучшего его понимания;

• осмысление предмета исследования по порядку, начиная с вещей наиболее простых и постепенно поднимаясь до самых сложных.

Абсолютизировав роль разума в познании, Р. Декарт пола­гал, что с помощью дедуктивного метода можно вывести все истинные знания о мире.

На протяжении всей своей жизни Р. Декарт прежде всего ин­тересовался проблемами методологии, в частности проблема-

ми очевидности и достоверности. Его первая работа носила название «Правила для руководства ума». Он предполагал в ней установить процедуры, с помощью которых можно исследовать какую-либо проблему, избегая ошибок и путаницы. Самая зна­менитая его работа «Размышления о первой философии» сра­зу была вызовом всей общепризнанной тогда философии как науки. Она обошла всю Европу и вызвала ряд возражений, на которые Р. Декарт написал пространные ответы. В этих возра­жениях и ответах видно, как развертывается целая серия дра­матических и глубоких дискуссий, в которых такие известные мыслители, как Гоббс, Гассенди и Арно, скрестили шпаги с Де­картом.

Хотя Р. Декарт испытал глубокое влияние схоластической философии, которая предшествовала его времени, проблемы, которые он ставил, вопросы, которые он поднимал, и его тре­бования абсолютной субъективной достоверности знания вели к подрыву двухтысячелетних традиций аристотелевского фило­софствования. В действительности работы почти всех великих философов в течение 150 лет после смерти Декарта можно рас­сматривать как попытку ответить на вопросы, поднятые блестя­щим французским иконоборцем.

<< | >>
Источник: В.Э. ВЕЧКАНОВ Н.А. ЛУЧКОВ. ФИЛОСОФИЯ (Учебное пособие) Второе издание. 2013

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ Т. ГОББСА:

  1. 4. Материалистическая теория Т. Гоббса
  2. ГОББС ТОМАС
  3. ГОББС ТОМАС (Hobbes, 1588-1679)
  4. ЭСТЕТИКА КАК «ФИЛОСОФИЯ ПРЕКРАСНОГО». СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВА
  5. Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ) (2-е издание, переработанное и дополненное), 2009
  6. ПОНЯТИЕ И РАЗВИТИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  7. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
  8. 1. 4. Философия и наука.
  9. ФИЛОСОФИЯ В.С. СОЛОВЬЕВА
  10. 4. 3. Философия о многообразии и единстве мира.
  11. Тема 2. Исторические типы философии
  12. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ