загрузка...

ФИЛОСОФИЯ ГЕРАКЛИТА И ЭЛЕАТОВ

Великим диалектиком античного мира является Герак­лит Эфесский (ок. 520—460 гг. до н. э.). «Все существующее, — учил он, — постоянно переходит из одного состояния в другое: все течет, все изменяется; в одну и ту же реку нельзя войти дважды; в мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется. Возник­новение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель — бытие и небытие — связаны между собой, они обусловливают и переходят друг в друга». Согласно его воззрениям переход яв­ления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным «всеобщим логосом», т.е. единым, общим для всего существования законом. Гераклит учил, что мир не создан никем из богов и никем из людей, а был. есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим

Гераклит из Эфеса происходил из аристократического рода, лишенного власти демократией, провел жизнь, сторонясь свет­ских дел, а к концу жизни и вовсе стал отшельником. Основной труд «О природе», сохранившийся лишь отрывочно, еще при жизни Гераклита был признан глубокомысленным и трудным для понимания, за что автор получил прозвище «темный».

В учении о бытии (онтологии) Гераклит утверждает, что пер­воосновой мира является огонь Космос никем не сотворен, а был, есть и будет вечно живым огнем, то разгорающимся, то потухающим. Огонь вечен, космос — порождение огня. Огонь претерпевает ряд трансформаций, вначале становясь водой, а вода есть семя мироздания. Вода в свою очередь трансформи­руется в землю и воздух, порождая окружающий мир.

Гераклита можно считать основоположником учения о позна­нии (гносеологии). Он первым стал различать чувственное и рациональное познание. Познание, по его мнению, начинается с чувств, однако чувственные данные дают лишь поверхностную характеристику познаваемому, поэтому должны быть соответ­ствующим образом обработаны разумом.

Известны общественно-правовые взгляды Гераклита, в час­тности его уважение к закону. «Народ должен сражаться за за­кон, как за городскую стену, а преступление следует тушить ско­рей, чем пожар», — говорил он. Диалектика Гераклита, учиты­вающая обе стороны явления, — и его изменчивость, и его неизменную природу, не была адекватно воспринята современ­никами и подвергалась уже в античности самой разнообразной критике. Если Кратил призывал игнорировать момент устойчи­вости, то элеаты (выходцы из города Элеи) Ксенофан (ок. 570— 478 гг. до н. э.), Парменид (конец VI—V вв. до н. э.), Зенон (се­редина V в. до н. э ), наоборот, сконцентрировали внимание именно на моменте устойчивости, упрекая Гераклита в преуве­личении роли изменчивости.

Ксенофан — основатель школы элеатов. Свой главный труд «О природе» он написал в виде поэмы. Первоначалом мира считал землю, полагая, что «все рождается из земли и все в землю уходит».

Он отвергал антропоморфизм по отношению к богам, считая, что люди создают богов по своему образу и подобию — «каков человек, таков и его бог». Ксенофан придерживался позиции пантеизма и, по его мнению, Бог есть абсолютный, вечный и бесконечный космос. Он — шаровидное, неподвижное, неизмен­ное существо, не конкретно-чувственный образ, а понятийная конструкция.

В теории познания Ксенофана можно отнести к сторонникам рационализма, так как он по сути отрицал значение чувствен­ного познания, полагая, что чувственная данность — это мир яв­лений, который есть видимость.

Парменид, в отличие от Гераклита, говорил, что ничто не меняется. Характеризуя свойства бытия, он отмечал, что бытие:

• не возникло и никогда не погибнет, так как оно имеет вне­временную природу;

• единственно и целостно, т.е. не имеет частей;

• совершенно (закончено) и неподвижно.

Бытие есть то, что охватывается мыслью. Небытие (ничто) не существует, так как о нем нельзя мыслить и говорить. В гно­сеологии Парменид различает понятия «истина» и «мнение». Мнение — это внутренне противоречивая чувственная види­мость. Истина — мыслимый мир, мир единого и вечного бытия.

Зенон — яркий представитель субъективной диалектики — считал, что существует лишь то, что можно доказать. Он сфор­мулировал 40 апорий (неразрешимых затруднений), многие из которых получили широкую известность. Так, его апория «Стре­ла» указывает на мнимость чувственных впечатлений. В ней говорится о том, что, прежде чем стрела, выпущенная из лука, пролетит какое-то расстояние, она должна пролететь половину этого расстояния. Но для того чтобы пролететь эту половину, она должна пролететь половину половины. Таким образом, Зе­нон утверждал, что стрела никогда не начнет движения и все­гда будет тождественна своему месту (пространству). «Движу­щееся тело не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет», так как внутренняя противоречивость логических следствий из данной апории делает понятие движения «мнени­ем», т е. видимостью, а не реальностью. Рассуждения Зенона, построенные на доказательстве, сыграли большую роль в раз­витии теоретического мышления, а диалектические взгляды Ге­раклита впоследствии были использованы Гегелем, а также марксистами при создании диалектического материализма.

<< | >>
Источник: В.Э. ВЕЧКАНОВ Н.А. ЛУЧКОВ. ФИЛОСОФИЯ (Учебное пособие) Второе издание. 2013

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ ГЕРАКЛИТА И ЭЛЕАТОВ:

  1. ЭСТЕТИКА КАК «ФИЛОСОФИЯ ПРЕКРАСНОГО». СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВА
  2. Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ) (2-е издание, переработанное и дополненное), 2009
  3. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
  4. 1. 4. Философия и наука.
  5. ФИЛОСОФИЯ В.С. СОЛОВЬЕВА
  6. Тема 2. Исторические типы философии
  7. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
  8. УМЕРЛА ЛИ ФИЛОСОФИЯ? ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
  9. ПОНЯТИЕ И РАЗВИТИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  10. ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА
  11. ПРЕДПООСЫЛКИ ФИЛОСОФИИ А. ШОПЕНГАУЭРА
  12. 12.4 Аналитическая философия и герменевтика (К.-О.Апель)
  13. 2. 7. Зарубежная философия ХХ века.
  14. ФИЛОСОФИЯ Т. ГОББСА
  15. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ
  16. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ А. ТОЙНБИ