ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА

Августин Блаженный (Аврелий Августин) (354—430) считается крупнейшим философом и богословом периода пат­ристики, оказавшим существенное воздействие на всю средне­вековую культуру и на последующее развитие философии. По­мимо теоретического значения, его деятельность имела и прак­тический смысл: он, в частности, обосновал необходимость церковной организации как посредника между Богом и верующими.

Теоретическое наследие Августина насчитывает более со­рока томов. Главные его труды — «О граде Божием», «Об ис­тинной религии», «Исповедь», «О Троице» и др.

Августин тщательно проанализировал множество положений христианского вероучения, устранил явные противоречия меж­ду некоторыми из них или дал новое их толкование; он провел огромную работу по систематизации религиозного знания, стре­мился представить его в качестве единой, целостной концепции. В своих сочинениях он следовал положению, согласно которо­му «истинная философия и истинная религия одно и то же». Из философов он высоко ценил Платона, опирался на многие его философские представления.

Августин принял положение Платона о существовании бес­телесных идей («сущностей»). Но Августину не импонировал комплекс идей как составляющий, по Платону, особый мир, та­кой же вечный, как и материя, и, подобно материи, подчинен­ный Мировой Душе. Августин снял грань, отделявшую мир идей от Мировой Души, и включил в религиозный Абсолют все пла­тоновские идеи. Он заявил, что идеи Платона — «это мысли творца перед актом творения».

Каковы же атрибуты Бога? Не все атрибуты Бога уловимы чувствами или разумом, но некоторые из них, считал он, можно назвать. Раз есть «мысли Творца», что подтверждается целе­сообразностью устройств живых существ, то, значит, источник их творения — всемогущая личность, всесильное существо, ко­торое является метафорой для лучшего понимания акта творе­ния. Творение же перманентно, оно не имеет начала, не будет иметь конца. Кроме того, Богу присуща бестелесность, беско­нечность в пространстве, вечность, трактуемая как неизменчи- вость.

Бог есть воля, высшее благо. Посредством своей воли, нацеленной на благо, Бог создает все предметы природы, все души людей и такие бестелесные существа, как ангелы. Таким образом Августин обосновывает креационизм — положение о творении природы и материи Богом.

В теоцентризме Августина многое оказалось новым. Главное — он конкретизировал религиозное представление о Боге, напол­нил данное понятие философским содержанием, передвинув «личностное» к «трансцендентному», к философскому Абсолюту.

Говоря о предопределенности Богом судьбы людей, Авгус­тин поставил проблему свободы воли. Воля может направлять­ся разумом, но может иметь место и рассогласование воли и разума; выбор воли, т.е. действий человека, может быть ирра­циональным, не согласующимся с разумным пониманием. Чело­век свободен, когда воля направляет его действия к добру, к выполнению Божественных заповедей, принятых «сердцем» и разумом; нужны усилия воли для утверждения в благодати. Сво­боды нет, когда воля или разум стремятся к возвышению над людьми, над Богом, когда они не согласуемы с волей Бога. Ав­густин призывал к неустанному поиску Божественной истины, к твердой воле для достижения этой цели; сам поиск должен быть страстным, эмоциональным; познание Бога и любовь к нему должны быть неразрывно связаны между собой.

В истории человечества Августин отмечает изменения к луч­шему: все больше людей желают нравственного самоусовершен­ствования. Такие изменения происходят в результате борьбы двух градов — града Божьего и града Земного. Два града «со­зданы двумя родами любви: Земной — любовью к себе, дове­денной до презрения к Богу, и Небесной — любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Первый полагает сла­ву свою в самом себе, последний — в Господе. Церковь явля­ется представителем Божьего града на Земле, ее власть выше светской власти, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви.

<< | >>
Источник: В.Э. ВЕЧКАНОВ Н.А. ЛУЧКОВ. ФИЛОСОФИЯ (Учебное пособие) Второе издание. 2013

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА:

  1. 2. Августин: христианское раннесредневековое мировоззрение
  2. ЭСТЕТИКА КАК «ФИЛОСОФИЯ ПРЕКРАСНОГО». СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ИСКУССТВА
  3. Под редакцией проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ) (2-е издание, переработанное и дополненное), 2009
  4. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
  5. 1. 4. Философия и наука.
  6. ФИЛОСОФИЯ В.С. СОЛОВЬЕВА
  7. Тема 2. Исторические типы философии
  8. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
  9. УМЕРЛА ЛИ ФИЛОСОФИЯ? ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
  10. ПОНЯТИЕ И РАЗВИТИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  11. ПРЕДПООСЫЛКИ ФИЛОСОФИИ А. ШОПЕНГАУЭРА
  12. 12.4 Аналитическая философия и герменевтика (К.-О.Апель)
  13. 2. 7. Зарубежная философия ХХ века.
  14. ФИЛОСОФИЯ Т. ГОББСА
  15. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ
  16. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ А. ТОЙНБИ
  17. Тема 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе.
  18. Философия и проблема обоснования математики