ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЯ

Развитие немецкой классической философии достига­ет своих вершин в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831). Основными его работами являются: «Фе­номенология духа», «Науки логики», «Энциклопедия философ­ских наук», «Лекции по философии истории», «Лекции по исто­рии философии» и др.

Г.В.Ф. Гегель — философ-идеалист. Он признавал источни­ком развития всей действительности не природу, а дух, не ма­терию, а абсолютную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, суще­ствует вечно и независимо от природы и человека, поэтому и носит название абсолютной. Только абсолютная идея представ­ляет собой настоящую действительность, а реальный мир — природа и общество — есть лишь отражение идеи, результат ее развития.

«Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени:

1) идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания. Этот процесс Гегель рассматривает в «Науке логики»;

2) идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире — в природе. Эту ступень философ рассматривает в «Философии природы»;

3) развитие идеи завершается полным совпадение «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тохществом идеи и мира, по терминологии Гегеля, — «абсолютным знани­ем». Эта третья ступень развития идеи показана Г.В.Ф. Гегелем в «Философии духа».

Задача философии, согласно философу, в том и состоит, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения идеи как ре­ально существующей активной силы. Для этого необходимо ви­деть источник развития, который заключается в наличии проти­воречивых сторон в каждом явлении и предмете, результатом столкновения которых и является их самодвижение.

Гегель обо­сновал основные диалектические законы развития:

• закон единства и борьбы противоположностей;

• закон взаимоперехода количественных и качественных из­менений;

• закон отрицания отрицания.

Общественные взгляды Г.В.Ф. Гегеля:

1) человеческое общество, по Гегелю, является высшей сту­пенью развития духа. В сфере всемирной истории дух реализу­ет себя, ввиду чего вся история человеческого общества выс­тупает необходимой и закономерной. Отсюда вытекает и его знаменитое изречение: «Все действительное разумно, все ра­зумное действительно» как воплощение абсолютного духа. Кон­серватизм такой позиции проявился в утверждении, что прусские государственные порядки вместе с монархией являются высшим проявлением и воплощением абсолютного духа;

2) Гегель стремился обосновать особое положение герман­цев во всемирной истории как носителей абсолютного духа. В полном соответствии с этим националистическим принципом Гегель в «Философии права» возвел немцев в ранг господ, а все другие народы низвел до роли рабов;

3) с особым пренебрежением относился Гегель к славянс­ким народам, считая, что славянская нация «до сих пор не выс­тупала как самостоятельный момент в ряде обнаружений разу­ма в мире»;

4) Гегель видел высокое назначение войн в том, что они со­храняют нравственное здоровье народов и предохраняют их от гниения, «которое непременно явилось бы следствием продол­жительного, а тем паче вечного мира».

<< | >>
Источник: В.Э. ВЕЧКАНОВ Н.А. ЛУЧКОВ. ФИЛОСОФИЯ (Учебное пособие) Второе издание. 2013

Еще по теме ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЯ:

  1. Структурирование научного знания в философской системе Г. Гегеля
  2. Глава 6 диАлЕКТиКА
  3. 7. 1. Диалектика как наука.
  4. ДИАЛЕКТИКА ПЛАТОНА
  5. 7. 3. Понятие о законах и категориях диалектики.
  6. Диалектика (dialectic)
  7. 2. 6. Формирование и развитие диалектико-материалистической философии.
  8. 7. 5. Категории диалектики.
  9. 2. Научное открытие — диалектика случайности и необходимости
  10. 2. Диалектико-материалистическое понимание социального развития
  11. 10. 2. _Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу
  12. 7. 4. Основные законы: диалектика количественных и качествен- ных изменений, единство и борьба противоположностей, от- рицание отрицания.
  13. Тема 7. Диалектика и ее альтернатива. Концепция развития.
  14. РАЗДЕЛ П. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА. ДИАЛЕКТИКА И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ